תתקנה

ובין תפיסת המציאות שבבינה כו', אמנם למע' הכל הוא במע' ומדרי' האור אם הוא אור כזה או אור כזה כו' אבל אותו האור מושג מהותו בבינה כו'. משא"כ בבי"ע הוא השגת המציאות לבד שא"ז במעלת האור כ"א שאינו מושג עצם האור (גם האור שבבחי' מציאות) כ"א המציאות לבד כו', והוא כמו שהובא לעיל (ד"ה ויהי הענן והחשך ויאר) בשם הפרד"ס דלמטה מציאות אינו גם זיו מן העצמות ולמע' ענין המציאות הוא זיו מן העצמות, הנה כללות ההפרש הזה הוא בין אצי' לבי"ע דאצי' הוא זיו מן העצמות (באיזה מדרי' שהוא) ומושג מהות הזיו כו', ובבי"ע הוא בחי' המציאות לבד כו'.

ובפרטיות יש בזה עוד הפרש גדול מאד דבאצי' ה"ז בבחי' האור שהאור דאוא"ס דהיינו בחי' המציאות דאוא"ס מושג מהותו בכלים דאצי' כו', ובברי' הרי רק בחי' הכלים דאצי' נעשים נשמה לבי"ע כו', וכמ"ש בע"ח של"ט ד"ח דאין הכלים נעשים רק מאצי' לבי"ע הכלים נעשי' אורות כו', הרי האורות דאצי' הן אור מאוא"ס המאציל ובחי' נשמה דבי"ע הוא רק בחי' חיצוני' הכלים דאצי' כו', רק שבתוכם יש בחי' האור ג"כ כו', והכלים גופא ה"ה בבי"ע לא כמו שהן באצי' כו', וכ"ז מושג בברי' רק בחי' המציאות לבד כו', וא"כ הרי מדרי' האצי' אינו מושג כלל בברי' וכ"ש ביצי' ועשי' כו' רק בחי' המציאות דבחי' הכלים דאצי' כמו שירדו לבי"ע מושג בעולם הברי' כו'. וזהו שהע"ס דאצי' נק' בס"י ע"ס בלי מה ויש בזה ב' פי' הא' מל' בלום פיך כו' כלומר שאין הדבור והמח' יכולים לדבר ולהרהר בהם ואינם משיגים במהותם כלל רק בבחי' המציאות דחיצוני' הכלים כמו שהן בבי"ע כו', אבל מדרי' אצי' עצמן אינו ידוע ומושג כלל בבי"ע כו', והב' בלי מה בלי מהות דבר מה שאינם בבחי' מציאות

דבר שהרי האורות דאצי' הוא כמו בלי כלים ואותי' עדיין כו' כמשנת"ל (והיינו בבחי' החכ' כנ"ל), וגם הכלים אינם בבחי' מציאות דבר עדיין (וכמו האותי' דמח' שבמח' שאינם במציאות אותי' ממש כו'), וכללות הכלים דאצי' אינם מעלימים על האור ועיקר פעולתם הוא בבי"ע דוקא כו' וכמשנת"ל. וזהו שאנו אומרים ברוך שאמר והי' העולם פי' שאמר הוא בחי' אותי' שהן הכלים דאצי' שהן נעשים נשמה לבי"ע כו', והו"ע האמירה התגלות האותי' אל הזולת כו' (וכמשנת"ל ד"ה ויהי ביום השמיני) ועי"ז והי' העולם כו', וכמ"ש באגה"ק סי' כ' דמיחוד זו"ן דבי"ע נתהוו כל הנבראים מאין ליש ע"י אור הנשמה כו', ואנו אומרים ברוך שאמר היינו שממשיכים מבחי' האורות שלהם שבאצי' המשכה לכלים שלהם שבבי"ע, דהרי בבי"ע הוא בחי' מיעוט האור ובפרט בחי' חכ' שהוא בחי' סילוק כו' כנ"ל, ע"כ או' ברוך שאמר שיומשך בחי' האור בהכלים כמו שהוא באצי' כו' (ואז יהי' בכלים דבי"ע ג"כ גילוי המהות כו' והיינו שגם בכלים דבי"ע יהי' איהו וגרמוהי חד כמו באצי' כו' וכמ"ש בתו"א ד"ה בעצם כו' יצאו

כו'). ולמע' יותר הוא המשכת תוס' אורות באצי' מבחי' המאורות שהן ע"ס הגנוזות כו' וכמשנת"ל (ד"ה הנ"ל) דאור האצי' הוא בחי' אור זרוע שע"י בחי' הגרעין כו', וע"ז הוא הברכה להמשיך תוס' אור מבחי' המאורות כו', וכידוע בכוונת ברוך שאמר שזהו רדל"א שהוא בחי' המאור לאורות דע"ס דאצי' (שלמע' מבחי' שרש ומקור האצי' כו', וכמשנת"ל שם בענין שכל מופלא ושכל נעלם כו'), שמשם ממשיכים ברכה ותוס' אור באורות וכלים דאצי' כו'. ואח"כ אומרים ברוך הוא ל' נסתר היינו על ע"ס הנעלמות שנק' בש' מאורות שיתברכו