תתקנא

בעולמות בי"ע כו', דבחי' חיצוני' הכלים נעשי' נשמה לבי"ע ובהם גם מבחי' האור, אבל א"ז כמו שהאור בהם באצי' דבירידתן בבי"ע האור בהם בבחי' מיעוט ביותר עד שנעשה מקור ליש כו'.

ועפ"ז יובן מ"ש ויהי ביום השמיני קרא משה לאהרן כו', דהנה משה ואהרן הן חו"ב דבמשה כתי' מן המים משיתיהו בחי' חכ' כו', ואהרן אור נ' בחי' בינה כו', וז"ש ואהרן אחיך יהי' נביאך דנביא הוא מל' ניב שפתים בחי' אותי' שבהם הגילוי אל הזולת כו' כנ"ל. ומ"ש קרא משה ענין הקריאה הוא בחי' המשכת האור וכמו ויקרא אל משה, וכמו וקרא זא"ז דת"י ומקבלין דין מן דין שזהו בחי' קריאה והמשכה כו' וכמ"ש בלק"ת ד"ה ויקרא, וכמו"כ ענין הקריאה כאן הוא בחי' המשכת האור והיינו שמשה המשיך להיות בבינה גילוי בחי' החכ' ממש וזקני ישראל הן בחי' המוחין שבמדות כו' (כמ"ש במ"א בענין ראשי המטות כו'), והיינו דבכללות אצי' המשיך להיות גילוי ממש דבחי' החכ' כו'. וזהו ביום השמיני דוקא דהנה שמיני הוא בחי' בינה שהוא תמינאה מלמטלמ"ע והוא בחי' פנימי' בינה וכמ"ש במ"א בענין ביום השמע"צ והו"ע יחוד פנימי דאו"א כו', וזהו דשמיני הוא ל' שמן כמ"ש במ"א והיינו בחי' פנימי' החכ' כו', וע"י יחוד פנימי דאו"א מאיר גילוי החכ' ממש בכל האצי' כו', דמשנת"ל

דבינה הוא בחי' תפיסא בכלים וגם בבחי' מעביר מ"מ אינו מאיר האור כמו בחכ' כו' כ"ז בבחי' חיצוני' דאו"א אבל בבחי' יחוד פנימי דאו"א מאיר בחי' החכמה בבחי' גילוי ממש בבינה ובכללות אצי' כו'. ובכלי יקר כ' דביום השמיני הוא כענין דכל קילוסו של משה באז א' רוכב על ז', וידוע דאלף הוא בחי' פלא עליון בחי' הכתר והוא בחי' פנימי' הכתר, וכידוע דאז הוא מל' מאז ומקדם דהיינו בחי' פנימי' הכתר כו', והענין הוא דהנה משה המשיך את האור גם בבי"ע וכמ"ש ונתתי עשב בשדך לבהמתך שהמשיך בחי' הדעת גם בנשמות דזרע בהמה שאין להם דעת כ"א בחי' ד"ת ביטול היש כנ"ל ומשה המשיך בהם בחי' ד"ע כו' וכמ"ש בתו"א ד"ה ואלה המשפטים, והיינו לפי שהמשיך בחי' עצמות האור באצי' עי"ז המשיך את האור גם בבי"ע כו', וזהו דאי' במד"ר בראשית פי"ט עיקר שכינה בתחתונים היתה כו' והז' דורות ע"י חטאם סילקו השכינה למע' מז' רקיעים, עמדו ז' צדיקים והורידו השכינה אברהם ברקיע הא' יצחק ברקיע הב' כו' בא משה והורידה משמים לארץ כו', והיינו דהאבות עד עמרם המשיכו רק באצי'

והיינו מפני שהמשיכו בחי' הארה לבד לא העצמי ע"כ הי' הגילוי רק באצי' כו', אבל משה המשיך גם לבי"ע כו', דשרש ההמשכה הוא ממדרי' גבוה יותר כו', וכמ"ש באד"ר תלת עלמין דנפקין מתקונא קדמאה דתלת עלמין הן ג' עולמות בי"ע ושרש ההמשכה הוא דוקא מש' אל כו' וכמ"ש בתו"א בהבי' דמשה ידבר. וזהו ביום השמיני דוקא שהוא בחי' יחוד פנימי דאו"א ששרשו מבחי' פנימי' עתיק כו' כמ"ש בלק"ת בהבי' דונקדשתי ועי"ז ההמשכה היא גם בבי"ע כו', וזהו שאותו היום נטל עשר עטרות וכ' הכלי"ק שזהו"ע כנור של לעתיד של עשרה נימין כו' וידוע שזהו גילוי בחי' עתיק שז"ע עלי עשור עלי נבל כו' וכמ"ש במ"א, וכידוע דעכשיו אינו מאיר רק בחי' חיצוניות עתיק אבל לעתיד יהי' גילוי בחי' פנימי' עתיק כו', ובד"כ העשר עטרות הן הע"ס הגנוזות כו', וכ"ז הוא ביום השמיני דוקא