תתקמו

מחכ' דבי"ע וחכ' שלמטה, שהרי השכל למטה תופס רק מה שהוא בבחי' מקום דא"א כלל בשכל לתפוס מה שהוא בלי מקום רק שאנו יכולים לצייר בשכלנו ענין הבלתי מקום בזה שאנ"ר שיש כמה כחות במקום א' כו' וכמשנת"ל (ד"ה אלה הדברים), אבל מה שהשכל תופס הוא רק מה שבבחי' מקום כו' והחכ' למע' והעיקר באצי' ה"ה רק במה שהוא בלי מקום כו', כמו"כ חכ' דעתיק מופלא מחכ' דאצי' כו' וכ"ש דחכ' דעקודים וא"ק מופלא בערך מחכ' דאצי' וה"ז בבחי' לא בחכ' כו', ולכן נק' ג"כ הע"ס דאצי' בש' אורות ועל הע"ס הגנוזות אי' בזהר פ' נח דס"ה ע"א דלאו אינון נהורין פי' שאינם בחי' אור כמו הע"ס דאצי' אלא הן בחי' מאורות שמאור הוא בחי' מקור האור כו', דע"ה שבכללות הוא בחי' הארה לבד לגבי אוא"ס כו', הנה בהאור הקו גופא כמו שהוא בהעולמות יש הפרש גדול בגילוי האור כו', דהאור כמו שהוא בעקודים הוא בחי' עצמי לגבי האורות דאצי' דבעקודים מאיר עצמו' הקו ובאצי' רק הארת הקו כו', וע"כ האורות דעקודים נק' מאורות מקור האור והאורות דאצי' הן רק בחי' מציאות לבד לגבי אורות דעקודים כו'.

והנה באצי' גופא הרי האורות הן בבחי' תפיסא בכלים שהרי הע"ס דאצי' הן בבחי' התלבשות אורות בכלים כו', וכידוע דעיקר ענין הכלים הוא באצי' דעש"ז נק' האצי' אדם דעשי' כו' שהכלים דאצי' הן בחי' כלים ממש בבחי' מציאות דבר שהן כמו מהות אחר מהאור כו' והאור נתפס ונתלבש בהם כו', דלבד זאת דכללות אור האצי' הוא רק הארת הקו לבד כו', ה"ה בא בבחי' התלבשות כמו במהות אחר כו', וע"ה שהכלים מגלים את האור מ"מ גילוי האור שע"י הכלים והיינו מה שהכלים תופסי' אור א"ז כלל כמו שהאור הוא בעצם מהותו כו', וכמו כלי המוחין שמגלים את אור השכל שהמוח הוא כלי לשכל ומגלה אור השכל הרי השכל שבא בתפיסא והתלבשות בכלי המוח אינו כמו שאור השכל הוא בעצם שהרי אנ"ר בשכל שבא בהפשטה ה"ה באופן אחר בגילוי אור השכל לכמו שהוא בהשגה ממש בתפיסא בכלי המוחין כו', וכ"ש שאינו דומה כלל האור השכל הנתפס ובא ע"י כלי המוחין להאור השכל הבא מעצם כח החכ', וכמשנת"ל (ד"ה ויקהל) בענין שם העצם ושם התואר דהשכלי' הבאים מזה שכלי המוח תופסים באור השכל אינם

בערך השכלי' הבאים מצד עצם כח החכ' כו', וכמו"כ הוא בבחי' הכלים דאצי' הגם שהן מגלים את האור ועש"ז נק' תיקונין מפני שמגלים את האור כו' וכמ"ש בתו"א ד"ה פתח אלי', שהרי למע' מאצי' הכל הוא בבחי' סתימו' עדיין וכמא' אנת הוא עילאה על כל עילאין סתימא על כל סתימין כו', ובאצי' הוא שבא האור בבחי' גילוי והוא ע"י הכלים כו', מ"מ מה שהכלי תופסת בהאור א"ז האור כמו שהוא בעצם מהותו כו', והיינו דבאצי' גופא מה שנתפס האור בכלי הוא בחי' המציאות של האור לבד כו'. והגם דבאצי' מאיר מהות האור (היינו מהות הזיו) שזהו ההפרש בין אצי' לבי"ע דבבי"ע הוא רק גילוי המציאות לבד ובאצי' מאיר גילוי המהות כו', הנה עיקר ענין זה בבחי' חכ' דאצי' שהיא נשמת האצי' כו', וכמ"ש בע"ח שמ"א פ"ז דחכ' היא בחי' חי' שהיא נשמה דאצי' (ובפרטי' הוא בחי' נשמה לנשמה כו') שלמע' מהתלבשות בכלים כו', וכמש"ש פ"ו דנשמה לנשמה לעולם אינה מתלבשת בכלים והוא בחי' חכ' כו', ועש"ז נק' החכ' חיוהי שהיא בחי' אור בלא כלי והיינו שגם כלי החכ' היא כמו האור ממש ונק' חיוהי כו', ובינה נק' גרמוהי שהוא בחי' הכלים וכמ"ש בע"ח שם