תתקמה

שהע"ס הגנוזות הן שרשי הכלים לא שרשי האורות כו', וזהו לשיטתו שהאורות הן פשוטים ע"כ דעתו שהע"ס הגנוזות הן שרשי הכלים כו', ולכל הדעות יש שרשי הכלים לפה"צ כו' וע"כ או' שנתגלה כו', ומ"מ ה"ז שהכלים נתהוו ע"י הצמצום כי לפה"צ אינם בבחי' מציאות כלל וע"י הצמצום נעשו בבחי' מציאות ה"ז התהוות כו', וא"ז כמו שהאורות שגם לאחה"צ ה"ה בבחי' אור, היינו בבחי' אין כו' כי האור בכ"מ שהוא ה"ה בבחי' אור כו', גם בבי"ע הרי החיות שבבחי' אור נא' ע"ז אין קדוש כה' שהוא בבחי' אין וקדוש ומובדל כו' וכמ"ש במ"א, וע"כ זהו רק שנתגלה ע"י הצמצום כו', אבל הכלים הוא שנתהוו ע"י הצמצום כו' (והתהוות הכלים בפועל הוא ע"י הקו דמהתעבות האור נעשה הכלי כו' אך שרשם מבחי' הרשימו והצמצום כו') והיינו שאחה"צ נתהוו בחי' הכלים כו', שגם בחי' א"ק שהוא בחי' פרצוף היותר עליון נתהוו שם בחי' הכלים כו', והתחלת התגלות הכלים הוא בעקודים כו' וכמ"ש בע"ח, והאור הקו מתלבש בכלים דא"ק ודעקודים ועי"ז הוא דוקא התגלות האור כו' דאא"ל התגלות האור בעולמות כ"א ע"י

התלבשות כו', שגם העולמות היותר עליונים א"א להם לקבל את האור כ"א ע"י התלבשות כו', והיינו שגם בחי' המציאות דאוא"ס (שזהו בחי' הקו בכלל שהוא רק הארה מהאוא"ס שלפה"צ שז"ע המציאות לבד כו' כמשנת"ל (ד"ה ויהי הענן) וגם כמו שבא דרך דילוג הצמצום כו') א"א לעולמות לקבל כ"א ע"י התלבשות בבחי' הכלים שהאור בא בהגשמה לפ"ע מהות עצמו כו' ואז אפשר שיתקבל בעולמות כו'.

ומזה יובן גודל מעלת האור כמו שהוא לפה"צ שגם לאחר שנבדל ע"י הצמצום במדרי' בפ"ע שעי"ז ירד ממעלתו וגם כמו שבא בדרך דילוג הצמצום שלא בהדרגה א"א להעולמות היותר עליונים לקבל את האור כ"א ע"י ההתלבשות שעי"ז הוא בא בהגשמה כו'. וזהו מ"ש אור זרוע לצדיק שהאור הוא בא בדרך זריעה, וכמו בזריעת הגרעין בארץ עי"ז בא המתיקות הרוחני שבהמזל לידי הגשמה במתיקות התפוח, שהמתיקות שבתפוח הוא מהמתיקות שבמזל ושם הוא בתכלית הרוחני ובא בהגשמה בהתפוח ע"י הגרעין כו', כמו"כ ע"י כלים דעקודים שזהו כמו עד"מ גרעין הנזרע להיות שזהו רושם מהאור דעקודים כו' שע"י המטולמ"ט שנמשך ונסתלק הניח רושם כו', והרושם הוא העביות שבאור (דמהתעבות האור נעשה הכלי כו') רק שזהו מהאור דעקודים כי הגרעין צ"ל מעין הדבר הנצמח ממנו כו', עי"ז בא האור בהגשמה להיות התהוות ע"ס דאצי' מע"ס דא"ק כו', ובשרשו הוא בחי' הרשימו שזהו כמו גרעין שהוא רושם האוא"ס כו' ועי"ז בא התגלות אור הקו בעולמות כו' וכמשנת"ל (ד"ה אנכי ה"א הא') שא"ז כמו שהוא אור הקו בעצם

כו', וכן הע"ס דאצי' שבאים ומתגלים ע"י הכלים דעקודים א"ז כלל כמו הע"ס דא"ק ודעקודים כו', ועז"א אנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא דחכ' דאצי' נק' חכ' ידיעא (והיינו שהיא בבחי' ידיעא באצי' כו', דבאצי' הוא בבחי' מהות חכ' כו'), ואנת הוא חכים הוא בחי' ע"ס הגנוזות דהיינו בחי' חכ' דעקודים כו', ולא בחכ' ידיעא שאינה בבחי' מהות חכ' כלל כו', דגם בחי' חכ' דעתיק נק' שכל מופלא והוא שמופלא ומובדל מבחי' חכ' דאצי' כו'. וכידוע שיש שכל מופלא ושכל נעלם, וההפרש ביניהם דשכל נעלם הוא השייך אל הגילוי והוא בחי' העלם של הגילוי כו', ושכל מופלא הוא שאינו שייך אל הגילוי כלל כו', והיינו דבחי' חכ' דעתיק מופלא מחכ' דאצי' כמו שחכ' דאצי' מופלא