תתקמד

בא אל פרעה), דהנה נת"ל דגם בשרשי האורות כמו שהן לפה"צ יש בהם ע"ס והן הע"ס הגנוזות במאצילן כו', רק שם הם בבחי' פשיטות לגמרי שאינן במציאות ספי' כלל כו', וידוע המשל הע"ס הגנוזות שזהו עד"מ כח האש שבאבן החלמיש שאין בו מציאות האש כלל רק כח האש ולכן כאשר נותנים אותו במים אינו נכבה ואינו נעשה בו שום גרעון, מפני שאין בו כלל מציאות האש כ"א כח החום לבד וג"ז אינו במורגש כלל כו', וכמו"כ בהכחות כמו שכלולי' בעצם הנפש שאינם במציאות כחות כלל כו', ובאמת אין כ"ז משל מכוון להע"ס שבעצמות דמ"מ הרי יש כח האש בהאבן החלמיש כו', ויצדק משל זה על ע"ס הגנוזות כמו שהן בא"ק או עקודים כו' וכמ"ש במ"א, ועל הע"ס הגנוזות בעצמות אוא"ס לפה"צ יצדק יותר המשל משם האדם שקודם שקוראין אותו בשמו אינו נמצא בו כ"כ גם בהעלם כו' וכמ"ש במ"א, ואיך שיהי' הע"ס כמו שהן בשרשי האורות אינם במציאות כלל והן בתכלית האחדות וההתכללות כו', וע"י הצמצום נפרטו בספי' פרטי' כמו חכ' בספי' בפ"ע ובינה בפ"ע כו', וזהו אור הקו שהוא התגלות הע"ס הגנוזות שבאו בו

במדרי' פרטי' כו', וכידוע שהקו עשוי מנקודות כו'. והענין הוא דהנה בקו יש ב' אופנים הא' שהוא בבחי' אורך והוא שמדרי' א' נמשך ויורד מלמעלמ"ט והוא בחי' התגלות הדבר כו', וכמו בענין שכלי שלהשפיע לזולתו צריכים להלבישו באיזה ענין ולמי שמבין בטוב מספיק כשמלבישים אותו בענין א' ולבעל שכל קטן ממנו צריכים להלביש בעוד ענין כו', וכן יורד הענין ממדרי' למדרי' כו' שזהו התגלות ממש רק שההתגלות היא באורך לא ברוחב, דרוחב הוא שהתגלות הענין הוא ע"י התגלות הפרטי' שבו ואורך הוא שעצם הענין שכלי יורד ונמשך כו'. ואופן הב' בקו הוא שהוא התגלות הפרטי' רק שהן כמו שהן לא בביאור וגילוי הן באורך והן ברוחב כ"א כל פרט כמו שהוא בעצם כו', וכמו המשנה שהיא התגלות פרטי ענינים וכל ענין הוא בקיצור נמרץ כו', וזהו קו העשוי מנקודו' שהן פרטי' מיוחדי' אבל הן כמו שהן בעצם כו', והיינו שהן נקודות היולי' עדיין כו', וז"ע הע"ס כמו שהן בהתגלות הקו שהן נקודות היוליות בבחי' פשיטות עדיין כו', ונק' ע"ס בלי מה בלי מהות כו', דכמו שהן בשרשן ה"ה בבחי'

חד ממש וכמא' אנת הוא חד כו' ואינו שייך לומר עליהם ע"ס כו', ובהקו הן בבחי' ע"ס אבל הן בבחי' בלי מה כו' וכמשנ"ת כ"ז לעיל ד"ה מי מנה. ובהתלבשות האורות בכלים ה"ה נעשים בבחי' מציאות אורות כו', דהנה מה שנתהווה ע"י הצמצום הוא בחי' הכלים דהרי האורות הן גילוים מאוא"ס ב"ה ורק שנבדלו ונתגלו ע"י הצמצום כו' אבל לא שנתהוו ע"י הצמצום שה"ה גילוים כו', ומה שנתהווה ע"י הצמצום הוא מציאות הכלים כו', וכמ"ש בע"ח בתחלתו בהג"ה דענין הצמצום הוא שנתגלה שרש הדין (והוא בחי' כח הגבול) וממנו נעשה המקום שהוא כדוגמת הכלי כו', ופי' וענין המקום הוא מקום החלל שזהו בחי' מקום כו', וכנודע שיש ב' דעות בענין המקום אם הסובב והמקיף הוא המקום או שהחלל המוקף הוא המקום כו', ודעת האריז"ל שמקום החלל הוא המקום וכמ"ש בלק"ת מהאריז"ל ע"פ הנה מקום אתי זה יובן בסוד הצמצום שנעשה מקום לעולמות כו' והוא נקודת הרשימו שזהו בחי' המקום שהיא שרש הכלים כו' כידוע ומבו' במ"א, ומש"א שנתגלה שרש כו' הוא כי שרשי הכלים הוא גם באוא"ס שלפה"צ כו' (והוא בחי' כח הגבול כו'). דהנה הפרד"ס שער הצחצחות פ"ו כ'