תתקמב

היא הסתירה שסתר חברו את הסברה הקודמת ומתפרר מזה סברה קטנה לתרץ וליישב סברתו כו', ונת' זה לענין התהוות הכלים ע"י הכאת האו"מ באו"פ שעי"ז מתפרדים ניצוצות כו' יעו"ש, וי"ל כמו"כ בהאור שע"י שבא בדרך דילוג הצמצום שזהו דבר הנגדי אל האור ה"ה נופל ממדריגתו ובא לידי התחלקות עי"ז כו'. והענין הוא דהנה בע"ח הקשה מפני מה הי' הצמצום בבחי' סילוק האור לגמרי ולא נשאר הקו מתחלה ותי' שאם הי' נשאר הקו לא הי' אפ"ל התהוות העולמות מן האור כו', ואחר שנתהוו יכולים לקבל את האור כו', וי"ל דכמו"כ הוא בהאור גופא דאם הי' נשאר אור הקו (היינו מה ששיער אוא"ס להאיר בבחי' מדה וגבול כו') לא הי' האור בבחי' מדה ובבחי' התחלקות כו' כ"א הי' כמו שהוא לפה"צ כו', וכאשר נתעלם האור לגמרי ונמשך אח"כ דרך דילוג הצמצום ה"ה בא ע"י הצמצום במדה ובמשקל באופן המשכתו להיות בו מעומ"ט ובא בבחי' התחלקות כו', וזהו שהצמצום פועל בהאור להיות בבחי' התחלקות ובבחי' מעלה ומטה כו'.

ועפ"ז יובן מ"ש ויהי הענן והחשך ויאר כו', דהנה כתי' ויבדל אלקים בין האור ובין החשך דמשמע דקודם ההבדלה הי' האור והחשך בערבובי' וממילא לא הי' האור פועל פעולתו כו', וההבדלה היא שנבדל האור בפ"ע ואז ה"ה פועל פעולתו להאיר כו', דעיקר ההבדלה הוא בשביל האור בכדי שיאיר כו', וה"ז כענין יהי רקיע ויהי מבדיל בין מים למים דקודם ההבדלה היו מ"ת כלולי' במ"ע ואח"כ נבדלו כו', וענין ההבדלה הוא שיצאו ונתגלו המ"ת במדרי' בפ"ע כו' וכמשנת"ל (ד"ה ויקחו לי תרומה) דהרקיע המבדיל שאיב מלעילא ויהיב לתתא כו', וכמו"כ ההבדלה בין אור וחשך שנבדל האור להיות במדרי' בפ"ע ועי"ז הוא מאיר כו', וכמו שבההבדלה בין מים למים הרי המ"ע נשארו למע' מהרקיע והמ"ת ירדו למטה מהרקיע כו', כמו"כ הוא בהאור וחשך שהאור הוא למטה מהמסך המבדיל והחשך הוא למע' כו', והענין הוא דהחשך אין זה חשך המסתיר כ"א הוא בחי' ישת חשך סתרו כו', והוא בחי' העלם הא"ס שלמע' מבחי' גילוי כו', וההבדלה זהו בחי' צמצום הראשון כו', דקוה"צ הי' האור השייך אל העולמות

כלול בהאוא"ס הבל"ג ולא הי' אפ"ל השתל' כלל כו', וע"י הצמצום הוא שנבדל בחי' חיצוני' האור השייך אל העולמות במדרי' בפ"ע והי' פעל פעולתו להיות התהוות העולמות וההשתל' כו', והנה בקי"ס הרי בטלו כל הצמצומים והבדלות והי' גילוי בחי' עצמות אוא"ס כו', ולכן ראתה שפחה כו', מפני שבחי' עצמות אוא"ס האיר בגילוי ע"כ הכל ראו גילוי אוא"ס כו' וכנ"ל. וזהו ויהי כו' והחשך ויאר כו' שהחשך שהוא בחי' העלם הא"ס האיר בגילוי ממש כו', ובאמת הי' הגילוי בחי' הפנימי' דאוא"ס ב"ה שז"ע קי"ס וידוע דים בשרשו הראשון הוא בחי' האוא"ס שלפה"צ והוא בחי' ההעלם של הגילוי כו' כמ"ש במ"א, והי' קריעת הים בחי' העלם הנ"ל והי' הגילוי דבחינת עצמות אוא"ס ב"ה כו', אמנם בקי"ס הי' ג"כ הבדלה בין ישראל למצרים כו', אך הבדלה זו הי' מצד העצמות דכאשר האיר בחי' עצמות אוא"ס הרי שם דוקא נש"י וכידוע בענין אני הוא ולא אחר כו', ומשו"ז הי' ההבדלה להיות נגוף למצרים ורפוא לישראל כו', וז"ע הענן שהוא בחי' ההבדלה שהבדיל בין ישראל למצרים כו', וההבדלה הי' מבחי' עצמות