תתקלו

שלש פעמים בשנה יראה וכשם שבא ליראות כך בא לראות כו' שהי' שם הכרה והרגשת אוא"ס ב"ה בבחי' ראי' ממש כו', דבבהמ"ק הי' התפיסה דאלקות בפשיטות ומי שהי' בביהמ"ק הי' בו הרגש האלקות ולא הרגש עצמו כלל, דלהיות שבביהמ"ק הי' גילוי אוא"ס וכמ"ש אכן יש הוי' במקום הזה שהי' שם גילוי ש' הוי' ממש וכמשנת"ל (ד"ה מצה זו), הי' כמו עולם אחר והי' שם הרגש האלקו' בכאו"א בדרך פשיטות ולא הי' הרגש המציאות כו'. וביותר מזה יהי' לעתיד שיהי' גילוי אוא"ס ממש ויהי' נראה ונגלה לכל וכמו ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו', וכמו"כ בגילוי הנבואה שיהי' לעתיד בכאו"א וכמ"ש ואשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם וגם על העבדי' והשפחות אשפוך את רוחי כו', ולא כמו גילוי הנבואה בנביאים שיש בזה כמה תנאים שיהי' ראוי לגילוי הנבואה וכמו אין השכינה שורה אלא על חכם גבור ועשיר כו', ואחר כ"ז הי' גילוי הנבואה כדבר פלא שלמע' מהטבע עד שהי' הנביא בהפשטות גופו הגשמי לגמרי כו', מפני שהי' כמו גילוי שלמע' מהטבע שהטבע לא יוכל לקבל זאת וע"כ הי' צ"ל

הפשטת הגשמי וביטול החושים וכמו ויפשט את בגדיו וכמו ואראה ואפול על פני כו', משא"כ לעתיד יהי' הנבואה כמו דבר טבעי שיהי' גם בילדים וילדות כו', שזהו מצד גילוי אור אלקי הנעלם דהיינו בחי' עצמו' אוא"ס הנעלם והנסתר שיאיר בגילוי ממש כו'.

דהנה בגילוי או"פ בהכרח שיהי' בזה חילוקי מדרי' כו', וכמו שכלי שאינו טבעי והיינו דבשכלי א"א שיהי' כולם שוין דדבר המוטבע הוא שוה בכולם אבל המושכלי אינו שוה בכולם כו', וגם השכלי בא בהתחדשות (היינו ע"י הכנה ויגיעה כו') משא"כ הוא שבא בדרך ממילא כו', ולעתיד שיהי' גילוי הנבואה בכאו"א גם במדרי' הפחותות ה"ז כדבר טבעי כו', שאא"ל זאת מהאו"פ כ"א מגילוי בחי' עצמות אוא"ס הנעלם כו'. והנה הנבואה בעצם הוא בחי' גילוי או"פ, אך ידוע דלעתיד יהי' חבור האו"מ והאו"פ והיינו שהאו"מ יאיר דרך הפנימי והגילוי יהי' מהאו"מ שיאיר בגילוי ממש כו' וכמ"ש במ"א, וכן יהי' בידיעת והשגת סודות התורה שיהי' בכאו"א וכמ"ש ומלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים שיהי' בכולם בהשוואה כו', כי כולם ידעו אותי מקטנם ועד גדולם כו' ולא ילמדו איש את רעהו כו', וכידוע בענין הלימוד דמלך המשיח שילמד דעת את העם שלא יהי' בדרך אולפנא ולימוד כ"א שיראה את מהות אלקו' וכולם יראו וידעו אותו כו', ולא יהי' הדבר לענין נפלא כ"א כמו דבר טבעי ממש כו'

(דכמו שעכשיו תפיסת היש והמציאות הוא דבר טבעי כמו"כ יהי' לעתיד תפיסת האלקו' כדבר טבעי כו'), ולא כמו התגלות סודות התו' עכשיו ליחידי סגולה כמו הרשב"י וחבריו שזהו ביחידי סגולה, והי' דבר פלא שסודות התו' נק' נפלאות וההתגלות הוא כמו התגלות דבר הנפלא כו', וכמו נס נפלא שנעשה בהיפך הטבע שנק' נפלאות וכמ"ש נגד כל עמך אעשה נפלאות כו', שמפליא מאוד לב הרואים שמתפעל כל רואה בחידוש גדול ונורא כזה, וכמו"כ סודות התורה נק' נפלאות וכמו פליאות חכ' נפלאות מתורתך כו', והתגלות הסוד הוא כמו גילוי דבר הנפלא כו', וכמו הרשב"י ע"ה שהי' נפלא מאד הן בעבודתו בהביטול שלו דבחד קטירא אתקטרנא כו', והן בידיעה והשגה שלו בנפלאות התו' ובמופתים שלו שהי' מלומד בנסים והי' לפלא גם בדורו כו', אבל לעתיד לא יהי' זה בדרך נפלא כלל וסודות התורה לא יקראו כלל בשם סוד ולא בש' נפלאות כו',