תתקכז

(שמזה דוקא יכול להיות ענין המציאות כו'), והגם שאחה"צ חזר והאיר כו' והיינו הרצון בבחי' גילוי אור כו', הרי זהו שהגילוי יהי' ע"י הצמצום דוקא והוא שיהי' אור מצומצם, וגם אור זה יתצמצם ויתעלם ע"י הצמצום שלא יאיר בגילוי ממש כמו שהוא כו', וז"ע הצמצום דש' אלקי' שמצמצם על ש' הוי' ב"ה כמ"ש כי שמש ומגן ה' אלקים כמו שהמגן של השמש שהוא כמו נרתק ומסך ממש להסתיר עצם אור השמש, כך ש' אלקים הוא כמו מגן ונרתק ממש להסתיר אור דש' הוי' ממש כו', ואיך אפשר שיהי' גילוי אלקות ממש אחה"צ כמו קוה"צ כו'. והגם שנת"ל (ד"ה צו את אהרן) דהמשכת גילוי ש' הוי' בעולם הוא להמשיך בחי' האור שלמע' מהשתל' והוא גילוי בחי' אוא"ס הסוכ"ע כו' (והוא בחי' הוי' הי' הוה ויהי' כא' כו' כמשנת"ל), והלא ידוע דהעלם והסתר הצמצום הוא רק בבחי' אור המצומצם דהיינו בחי' ממכ"ע (והוא בחי' אור הקו בכלל כו'), אבל לגבי עצמות אוא"ס אין הצמצום מעלים והיינו דעצמות אוא"ס נמצא לאחה"צ כמו לפה"צ, וכידוע במ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא ממש כמו קוה"צ והוא בבחי' א"ס

ממש כו', וכמו בעולמות שיש הפרש בין אצי' ובין למע' מאצי' דבאצי' הרי א"ס להתפשטותו אך זהו רק במדרי' דאצי' אבל כאשר נמשך האור חוץ לאצי' אינו בבחי' א"ס כו', שהרי הארת אצי' יש גם בבי"ע דהתהוות היש הוא מאלקות דהיינו אצי' כו', וכן האור האלקי מתלבש בכל הנבראים להחיותם דכ"ז הוא הארת אצי' רק כמו שנמשך דרך הפרסא ה"ה בא בבחי' הגבלה כו', משא"כ האור שלמע' מאצי' שנמצא בכ"מ עד למטה גם בעולם התחתון ה"ה בבחי' א"ס ממש, וכמו כח הסובב שנמצא למטה דמשו"ז הוא קיום התומ"צ הוא למטה, ומשו"ז הו"ע הבירורים למטה דוקא להפריד הטוב מן הרע ובפרט ענין התשו' להפוך מרע לטוב כו' וכמ"ש בד"ה צו כו' את קרבני כו', הרי בכ"מ שהוא ה"ה פועל כמו כח הא"ס כו', וכמו"כ הוא בכללות הגילוים דזה שהצמצום מעלים ומסתיר הוא על האור המצומצם, אבל על האור הבל"ג אין הצמצום מעלים ונמצא בכ"מ ובבחי' א"ס ממש כו'. אך הענין הוא דע"ה שהצמצום אינו עושה שום שינוי בעצמות אוא"ס שהוא נמצא גם לאחה"צ ובאופן כמו שהוא לפה"צ ממש כו' (דבאמת כ"ה גם בהאור דממכ"ע כו'

שזהו כללות ענין הוי' אחד כו'), מ"מ הרי נתעלם האור שאינו מאיר בגילוי ממש כו', דזה הי' ענין הצמצום שנתעלם בחי' האור הא"ס הבל"ג כו' כנ"ל, רק שענין ההתעלמות דאור הזה אינו שנתעלם תוך העלם הצמצום כ"א שנתעלם ונכלל בעצמות המאור כו', ומשו"ז אין הצמצום פועל בהאור שיהי' איזה התחלקות בהמשכתו והוא נמשך ונמצא בכל מקום וכמו שהוא בעצמותו כו', דהנה האור שבא להיות בבחי' גילוי לפ"ע העולמות (והוא מה שחזר והאיר כו' דבד"כ הוא בחי' האור דממכ"ע כו') הרי נתעלם תוך הצמצום כו', והוא מה שנכלל בנקודת הרשימו, וכידוע דחיצוניות האור השייך אל העולמות שנמצא ונבדל ע"י הצמצום ה"ה נכלל בנקודת הרשימו שהיא בחי' העלם כו', וע"כ גם בראשית גילוי אור זה אינו כמו שהוא בעצם ממש רק כמו שהוא ע"י העלם הנרתק דש' אלקים כו', והיינו בחי' ראשית הקו שזהו בחי' עתיק דא"ק, וכמ"ש בע"ח שיש כדוגמת עתיק לעילא מגולגלתא דא"ק ה"ז לא כמו שהוא בעצם ממש כו', דכשם שבחי' עתיק דברי' הנעשה מבחי' מל' דאצי' הרי אינו כמו אצי' ממש, וכמ"ש בע"ח שמ"ג פ"א דנקודה העצמי' דמל'