תתקיב

גבוה מאד שהיתה מושרשת באצי' וגם למעלה מאצי' שכן הוא בכל נשמה, וכמא' כל נשמתא הוה קיימא בדיוקנאה קמי' מלכא קדישא כו', וכאו"א אומר נשמה שנתת בי טהורה היא שזהו בחי' עצמיות הכלי ועצם האור כו' כמשנת"ל, וגם טהורה היא בחי' טהירו עילאה כו' וכמ"ש במ"א, ובריאתה למטה ה"ז ירידה להנשמה (וה"ז כמ"ש בסש"ב פל"ו בענין האצי' הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית' כו' כמו"כ הוא בנשמה ג"כ), ואף שבאמת עלייתה נפלאה מאד דשרשה מבחי' הכלים כו' דבכל המדרי' עד רוכ"ד גם בבחי' טה"ע זהו בבחי' גליף גליפו בטה"ע כו', והיינו דשרש הנשמה היא בבחי' אותי' וכלים כו', וגם לפמשנ"ת דשרש הנשמות הוא מן האור ה"ז בהאור שיש לו אחיזה עכ"פ בהכלי, דלכן נק' טהורה שהרי או' נשמה כו' טהורה היא ולא קדש (רק יש נשמות פרטי' שהן במדרי' אנשי קדש כו' וכמ"ש במ"א), והיינו שזהו בהאור שיש לו אחיזה בכלים כו', וגם אופן התהוות הנשמה (באיזה מדרי' שהוא אם באורות או בכלים) הוא שנעשה בבחי' מהות דבר בפ"ע כו', עם היות שהוא עצמות מקורה מפני שהתהוותה מבחי' פנימי' הכלים

ועצם האור, וידוע דבבחי' פנימי' אינו כמו בסדר השתל' והוא שהעצמי נמשך כו', מ"מ ה"ז בבחי' מהות ומציאות בפ"ע כו', וכמו הבן שהוא עצמות האב ונמצא במהות בפ"ע כו', וזהו ההפרש בין נשמות לתורה, דתורה היא בעצם האור וכמ"ש ותורה אור כו' ונשמות הן בבחי' הכלים כו', וגם דנשמות הן במהות בפ"ע ותורה אורייתא וקוב"ה כולא חד כו', וע"י ירידתה ה"ה מתאחדת בעצמות אוא"ס והו"ע לאשתאבא בגופא דמלכא כו'. ובודאי דירידת הנשמה היא גם בשביל זה שיהי' לה עלי' זאת שהרי אמרו בראשית בשביל ישראל כו', הרי שהי' בריאת העולמות בשביל ישראל דע"פ פשוט הכוונה שיהי' להם העלי' כו', וכידוע שהנשמה כמו שהיא למעלה א"א לבא להתאחד בעצם אוא"ס ממש כו', דהרי למעלה כ"א על מקומו יבא כו', וע"כ הנשמה שהיא בבחי' הכלים הנה ע"י העבודה למעלה וכמו חי ה' אשר עמדתי לפניו כו' העלי' היא הכל בהאורות השייך אל הכלים כו', וגם כמו שהיא בבחי' האור מ"מ לא תתעלה להתאחד בעצמות אוא"ס כי למעלה לא יש עליות שלא בהדרגה כו', ומשו"ז נק' הנשמות למעלה בשם עומדים וכמ"ש אשר

עמדתי כו', וידוע דבעומדים יש ג"כ עליות רק שהן בהדרגה כו', ובכדי שיהי' העלי' בעצמות אוא"ס זהו דוקא ע"י ירידתה למטה כו' משום דלמטה נמשך אוא"ס הסוכ"ע יכול להיות עלי' שלא בהדרגה כו' כנודע, וגם מפני שהירידה היא שלא בהדרגה ע"כ גם העלי' היא שלא בהדרגה כו' ולכן למטה דוקא נעשה הנשמה בבחי' מהלכים כו' (ומש"א בשביל התורה זהו שיהי' התגלות התורה למטה שזה עצמו הוא גילוי אור כו', והיינו לזכות הנבראים בגילוי אור זה כו', גם י"ל שזהו בכדי לקשר התורה באוא"ס ב"ה וכמו דוד הי' מקשר תורה שלמעלה בהקב"ה והוא בבחי' סתום דקוב"ה כו', דהגם דאורייתא וקוב"ה כולא חד מ"מ הרי אמרו תלת קשרין מתקשרין כו' וכולהו דרגין על דרגין סתום וגלי', שההתקשרות היא בבחי' גלי' דקוב"ה וע"י עסק התורה לשמה נעשה ההתקשרות בבחי' סתום דקוב"ה כו'). עכ"ז לא זו בלבד הוא תכלית המכוון כ"א לכבודו ית' כו', וזהו שארז"ל במשנה סוף קדושין שהם לא נבראו אלא לשמשני ואני לא נבראתי אלא לשמש את קוני, הרי כמו שבריאת הבע"ח הוא רק דרך טפל בשביל לשמש את האדם אלא שאעפ"כ יש להם שכר טוב ע"ז והשכר הוא העלי'