תתצז

והסתרים ביותר, שלכך השגת אלקו' הוא בו בהסתר וצמצום גדול והחשך יכסה ארץ שאינו נראה בו אור אלקי כלל אדרבה גשמי' העולם מעלים ומסתיר על אלקו', וכל מי שרוצה להתקרב לאלקות צריך יגיעה רבה יגיעת נפש ויגיעת בשר עד שיהי' בבחי' קירוב ועד שישיג איזה השגה אלקי' כו', ועל כל פסיעה ופסיעה בבחי' קירוב לאלקו' יש כמה מניעות ועכובים וכמ"ש כי מנסה ה' אלקיכם אתכם כו', וע"ז גופא צריכים הרגש אלקי לידע שזהו רק בדרך נסיון שהכוונה היא שיעמוד נגד המונע ואז לא יהי' כלל הדבר המונע כו', וכאשר אין ההרגש אלקי בנפשו ה"ה תופס זה למונע ומעכב ממש שנעשה לו זה למניעה בבחי' הקירוב כו', וזהו מפני שהאור מתעלם ביותר בנפשו ע"כ אין הרגש האלקי בנפשו כדבעי כו', וכאשר יש הרגש אלקי בנפשו ה"ה יודע שזהו רק נסיון לבד ועומד נגד המונע כו', אבל אין זה עבודה קלה כלל לעמוד נגד המניעות ועכובים כו', וצריכים לזה תוקף גדול בנפש כו', וצריכים יגיעה רבה עד שיתקרב כו'. וכאשר מתקרב לאלקו' ומשיג השגה אלקית הנה לבד זאת שאינו בערך כלל לגבי השגה העליונה

כו', הרי ג"ז הוא שבא בהסתר והוא שההשגה האלקי' היא בריבוי לבושים ובריבוי ענינים ומושג בשכל טבעי דנה"ט שאינו נתפס בזה עצם אור האלקי כו', דבד"כ בהשגה אינו נתפס עצם האור כ"א בנקודת המושכל, ובהשגה נתפס רק הענין האלקי ובריבוי הלבושים ובשכל הטבעי אינו נתפס עצם הענין האלקי כו' וכמשנת"ל באורך. ונתאווה הקב"ה להיות בו דוקא דירה כו', וכמ"ש בסש"ב פל"ו שאין הכוונה בשביל עולמות העליונים הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית' שהרי עולמות העליונים עולם האצי' ולמע' מאצי' הרי התהוותם הוא בבחי' גילוי ההעלם (שגם לאחר כל הצמצומים והפרסאות שנת"ל ה"ה מ"מ בבחי' גילוי ההעלם כו'), שהיו כלולים תחלה במקורם והתהוות שלהם הוא שנתגלה מההעלם אל הגילוי כו', וכמו שהיו כלולים במקורם היו במעלה ומדריגה גבוה הרבה יותר כנודע, ובהתהוות שלהם ירדו ממעלתם ומדריגתם העצמית כו', וז"ע אצי' דכתי' וירדתי ואצלתי אוריד ואמשיך בחי' שלך למטה ממדריגתך כו', וכל הירידה הזאת היא בכדי שיהי' התהוות העולמות בבחי' יש שזהו בבחי' התחדשות דבר כו', והיינו

שיהי' התהוות עולמות בי"ע כו', ובעולמות בי"ע גופא הכוונה הוא העולם התחתון שבו הוא עיקר היש, ומאחר שהרצון הוא בהתהוות היש הרי עיקר היש הוא בעולם התחתון כו', ומזה שהוא העולם היותר תחתון מובן שזהו תכלית הכוונה כו', דעולמות בי"ע הרוחני' מאחר שנברא אחריהם עוד עולם מובן שאין זה תכלית הכוונה דבאם שזה הוא התכלית לא הי' נצרך לברוא עוד עולם, ומאחר שנברא עוד עולם למטה ממנו מובן שלא זה הוא התכלית כ"א העולם היותר תחתון שנברא לבסוף הכל זהו תכלית הכוונה דסוף מעשה עלה במח' תחלה כו' (וכ"ה בבריאת העולם שהאדם נברא לבסוף דגם בעצם מציאות גופו הוא סוף הכל שהוא במדרי' הדומם דלא נמצא גוף דומם רק גופו של האדם כנודע, והוא תכלית הכוונה וכמ"ש כי זה כל האדם שכל העולם הוא רק לצוות לזה כו') (ועוד שהרי העולמות העליונים גם בי"ע הרוחני' נתבררו בדרך מלמעלמ"ט רק שלא נתבררו כמו האצי' שנתברר בבירור היותר מעולה שהוא אלקו' ממש, ועולמות בי"ע לא נתבררו באופן כזה להיות אלקו' ממש, אבל מ"מ הי' הבירור שלהם מלמעלה כו', והכוונה בהבירור בדרך מלמטלמ"ע הוא