תתצא

שעומד במ"א ואינו ניזוז כלל, אבל מיא ניידי שמתפשט אנה ואנה כו'. והדוגמא למעלה ידוע דאור הוא בחי' ח"ס שאינו בבחי' מהות חכ' כלל, וכמו עד"מ כח המשכיל שאינו במציאות שכלי עדיין כלל כידוע, ומים הוא בחי' חכ' דאצי' שהיא בבחי' מהות חכ' ומ"מ היא בבחי' פשיטות עדיין כו', ורקיע בחי' בינה שזהו כענין השגה שבא בבחי' ציור ממש כו'. אמנם יובן ג"כ דבחי' מים ורקיע זהו"ע שלג וקרח דשלג הוא שע"י הקרירות נקרש המים ונעשה שלג, ובאמת אין זה שהמים נקרשים וכנ"ל שבעננים מתהווה שלג ואח"כ באויר התחתון נעשה מים, וא"כ מתחלתו הוא שלג כו', רק שהשלג גילודו הוא דק ובקל ה"ה נמס ונעשה למים כו', וה"ז כדוגמת המים שזהו הגשמה לגבי אור, ומ"מ מיא ניידי ובבחי' פשיטות עדיין כו', כמו"כ השלג הוא שנגלד אבל גילודו קל ודק כו', וקרח הוא שנקרש הרבה שזהו כדוגמת הרקיע וכמ"ש רקיע כעין הקרח כו'. והענין יובן למעלה עפמ"ש בזהר תרומה דקס"ז ע"ב בענין התהוות או"א וז"ל אדם קדמאה אתצייר ואתגליף בלא נוקבא כו', אינון אתוון אגלימו גו משחתא כו', מרזא דאור

קדמאה שריאו לאתגלפא ולאתציירא ואזדרע האי אור בגוי' גו משחתא, כד מטא גו משחתא אתהדר מיא גו מיא אתפשט רקיע ציורא דאדם כו', ופי' במק"מ אדם קדמאה הוא או"א דאתגליף תוך שערות דאריך דרישא ודיקנא יקירא הנק' משחתא כו', ועז"א מרזא דאור קדמאה חסד דאריך (ואפ"ל דאור קדמאה הוא בחי' ח"ס וכידוע דאור הוא בחי' חכ' ואור קדמאה הוא בחי' ח"ס כו'), ושם היו אתוון שמהם נעשה אבא כו', דח"ס היא מקור החכ' כו', ושם הוא בבחי' אור כו', וכד מטא גו משחתא פי' במק"מ בחי' דיקנא דאריך כו', נעשו מים שזהו בחי' הגלמת האור כו', וזהו בחי' שלג הו"ע המים כנ"ל, וגוי מיא אתפשט רקיע היינו שע"י הרקיע נמשך גילוי בחי' החכמה כו' וכמשי"ת. וזהו לבושי' כתלג חיוור שזהו בחי' הפרסא שבין ח"ס לחכ' דאצי', דבכדי שיהי' התהוות החכ' מח"ס צ"ל ג"כ ע"י פרסא, רק שהיא דקה ורוחני יותר מבחי' הקרח שזהו הפרסא שבין או"א לז"א כו'.

ועפ"ז יובן מ"ש ואתה תצוה כו' ויקחו אליך שמן זית כו', דהנה ידוע דשמן המנורה הוא בחי' ח"ס, דסתם שמן הוא בחי' חכ' ושמן המנורה בחי' ח"ס וכמ"ש שמן משחת קדש שמושח את הקדש כו', וכמ"ש בלק"ת בהביאור דבהעלותך, דהנה ג' שמנים הן, הראשון למנורה והשני למנחות כו', פי' הראשון הוא בחי' ח"ס שזהו הראשית לכל בחי' חכ' ונק' שכל הנעלם מכל רעיון שזהו בחי' המשכה נעלמת בבחי' מקור לחכ' כנודע, ושמן השני הוא בחי' חכ' דאצי' והוא למנחות דמנחות הן לאכילה שזהו בחי' או"פ וכמו ותורתך בתוך מעי בחי' מזון פנימי כו', והו"ע אכלו רעים בחי' חו"ב כו', אבל בחי' ח"ס הוא בחי' אור שלמעלה מבחי' גילוי ולא בבחי' או"פ ממש כו' ה"ז למנורה בחי' אור כו'. ועז"א ויקחו אליך שמן זית זך, דהנה משה הוא בחי' חכ' דאצי' ויקחו אליך היינו ההמשכה מבחי' ח"ס הנק' שמן זית זך כו', והוא שיהי' גילוי בחי' ח"ס בחכ' דאצי' כו', להיות דהמשכת החכ' מח"ס הוא ג"כ ע"י הפרסא כו' ע"כ ויקחו אליך גילוי בחי' עצמו' ח"ס כו'. וזהו ואתה תצוה דהנה כתי' כי אתה נרי הוי' והוי' יגי' חשכי, וידוע דכי אתה נרי הוי' הוא הוי' דסדר השתל' בחי' והוי' בחכ' כו', והוי'