תתע

כו', וש' ב"ן במילוי ההי"ן והיינו שהמילוי הוא כמו עצם האות וזה מורה על בחי' צמצום ומיעוט האור בבחי' מל' כו', וכמו עד"מ מי שמקבל איזה שכל וסברה מן הרב אם משיג עומק השכל ביכולתו להרחיב הענין ולהשפיע יותר ממה שקבל אבל אם אינו משיג עומק הענין אינו יכול להשפיע רק כמו שקבל מן הרב כו', כמו"כ בחי' המל' מפני צמצום האור הרי המילוי הוא כמו עצם האות כו', וכ"ז הוא בש' הוי' שהאותי' ה"ה מורים על אופן המשכת האור שהוא באותי' אלו דוקא כו', אבל אותי' דב"ן שהן שארי שמות ה"ה בבחי' לבושים וכמו האותי' דתושבע"פ אין נוגע האותי' לפי שהן לבושי' לבד כנ"ל, כמו"כ האותי' דב"ן הן בבחי' לבושי' לבד כו', שהרי הכלים דברי' וגם האורות נ"ר הן בחי' נברא וע"כ הן בחי' לבושים לבד כו'.

קיצור. והמילוים דש' הוי' עסמ"ב הוא ההתגלות פרטיות דכל ספי' בעצמה וכפי מהותה, בש' ע"ב אות יו"ד בכל האותיות דגם בינה ומדות ומל' הכל בבחי' נקודה ובבחי' ביטול ובבחי' חסדים וכן אצי' ביטול וחסד דאבא עילאה באצי', וש' ס"ג ג"כ במילוי יודי"ן דחו"ב תרדל"מ רק הוא"ו במילוי אלף, שכולל חו"ג להיות דבינה בסופה היינו בהמדות דינין מתערין והו"ע יין המשכר ועצם הבינה יין המשמח, וש' מ"ה במילוי אלפין מפני שבז"א עיקר בחי' חו"ג, וש' ב"ן במילוי ההי"ן שמפני צמצום ומיעוט האור במל' הגילוי הוא כמו העצם, וכ"ז בש' הוי' ואותיות דשארי שמות הן בחי' לבושים.

תכ) אמנם צ"ל והלא ש' אלקים הוא בחי' הכלים וכידוע דהוי' אלקי' הן בחי' אורות וכלים כו', וידוע שהז' שמות שאינם נמחקים (ובפרטי' הן י' שמות) ה"ה בכלים דע"ס ש' אל בחסד וש' אלקי' בגבו' כו', אך הענין דזהו כמו שהן באצי' דבאצי' הכל הוא בבחי' הכלים שגם השארי שמות הן בבחי' כלים כו', ומ"מ י"ל דגם באצי' הנה שארי שמות הן בחי' חיצוני' הכלים, דש' ע"ב שהוא כלי החכ' וש' ס"ג כלי הבינה כו' הן בחי' פנימי' הכלים, אבל שארי שמות הן בחי' חיצוני' הכלים להיותן בחי' ש' ב"ן, שהרי בכללות ש' הוי' הוא בחי' ש' מ"ה ושארי השמות הן ש' ב"ן, וע"כ הד' שמות עסמ"ב שהן שמות הוי' ה"ה בחי' פנימי' הכלים ושארי השמות שהן ש' ב"ן ה"ה בחי' חיצוני' הכלים כו', ועם היות דבפרטי' יש בחי' צלם אלקי' ודמות אלקי' כו' כמ"ש במ"א, מ"מ בכללות ה"ה בחי' חיצוני' הכלים כו'. וההפרש ביניהם ידוע ונת"ל באורך דפנימי' הכלים הוא עצמות הכלי מה שהיא כלי לקבל והוא לקבל לעצמה לא בבחי' השפעה וגילוי כו', וחיצוני' הכלי הוא בחי' ההשפעה וגילוי חוץ לעצם

הספי' וע"כ היא בבחי' נבדל מן העצם כו', וכמשנת"ל בענין בצלמנו כדמותנו דבצלמנו הוא בחי' צורה עצמי' דבכלים הוא בחי' הצורה החקוקה בהעצם שמיוחדת בהעצם כו', וכדמותנו הוא בבחי' נבדל מן העצם כו', ולכן מה שהכלי עושה ציור ותמונה בהאור היינו שהאור יהי' בבחי' אור החכ' כו', ה"ז דוקא בחי' פנימי' הכלי כו', שהרי האור לכל השיטות ה"ה בבחי' פשיטות לגבי הכלי והכלים ה"ה העושים ציור בהאור להיות בבחי' אור החכ' והחסד כו', והיינו פנימי' הכלי דוקא שמקבלת האור בתוכה ומתאחדת בהאור עד שעושה בו ציור ותמונה כו', אבל