תתסו

מרובה, וכל מה שיורד למטה המספר מתמעט, ובבחי' הכלים כל מה שלמעלה יותר המספר מועט יותר וכל שלמטה יותר מתרבה המספר כו', וידוע החילוק בזה דבכלים המספר המרובה הוא בבחי' התחלקות המספר ממש, ובאורות מה שלמעלה הוא מספר המרובה אין זה בבחי' מספר רק בחי' ריבוי האור כו', כי באורות אינו שייך ענין המספר כו' (ועמשנת"ל ד"ה ביום השמע"צ הא'). ומה שאומרים אלפים ורבבות הוא לפי שאנחנו יודעים ענין הריבוי רק במספר אבל באמת אין זה במספר כלל, או ענין המספר בזה הוא שאם יתגלה יהי' במספר כזה, וכמ"ש במ"א על מ"ש הזהר בגולגלתא יתבין תליסר אלפין עלמין דהכוונה בזה שאם יתגלה למטה יהי' מספר כזה כו', וזהו בחי' ריבוי האור שההתגלות אינו בבחי' מספר והתפשטות כו', וכמו עד"מ שכל עמוק שבא במיעוט דברים דכל שהשכל עמוק ביותר ה"ה בא במיעוט דברים יותר, והרי ריבוי האור בו הוא הרבה יותר מחיצוני' השכל הבא בריבוי דברים כו'. וכמו"כ יובן דבתושב"כ הוא אור נעלה וריבוי האור יותר הרבה מבתושבע"פ רק שבא בבחי' כללות כו', ועוד זאת מה שהוא רק ברמז

זהו לגבינו שאין אנו יכולים לקבל אור שלא ע"י לבושים, וכמ"ש הפרד"ס שער אבי"ע ספ"א דלבושי הבריאה המה מוכרחים דא"א להיות שום השפעת אור בלא לבושי הבריאה, דנשמה בגוף אינה יכולה לקבל האור מכלים דאצי' כ"א ע"י לבושי הברי' כו', וע"כ אין אנו רואין האור והגילוי בתושב"כ רק בתושבע"פ, אבל אם יהי' הגילוי ע"י האותי' דתושב"כ הן בבחי' ריבוי האור יותר מבתושבע"פ כו', והיינו לפי שהאותי' דתושב"כ הן לפי אופן האור ועל ידן הוא המשכת האור כו'.

קיצור. ובה"ע דהנה בע"ח אי' שאותיות הן כלים, והרי ידוע שאותיות הן לבושים, אך יש אותיות עצמיים כמו בחקיקה, ויש אותיות הנבדלים, וכמו אותיות שבנקודה השכלה, גם אותיות שבמחשבת שכל א"א להחליף, ואם יחליף יהי' מיעוט האור, להיות פנימיים ומתאחדים, רק בדבור שהן חיצוניים יכולים להחליף, וי"ל שזהו אותיות דהוי' בחי' מ"ה, ואותיות דשארי שמות בחי' ב"ן, וכמו בתושב"כ הדקדוק באותיות מפני שהן לפי אופן האור ומגלים את האור, וזהו שנא' בכל נשיא קרבנו בפ"ע מפני שההמשכה היא ע"י האותיות, ובאותיות אלו באות א' יש כמה כוונות לפי אופן אור ההמשכה, וזהו בחי' כלים, ובתושבע"פ אינו נוגע האותיות להיותם בחי' לבושים לבד, והרי כלים מגלים ולבוש מעלים ומפני מה תושב"כ ברמז ותושבע"פ גילוי, זהו מפני שתושב"כ הוא אור עצמי וע"כ ע"ה ריבוי אור ה"ה בבחי' כללי, וכמו מספר המרובה שבמדרי' העליונה שזהו ריבוי האור ולא במספר, וגם מפני שהגילוי אלינו הוא ע"י לבושים דוקא, וכמ"ש הפרדס דלבושי הברי' הן מוכרחים.

תיח) ועד"ז הוא באותי' הוי' כאשר ידוע דהד' אותי' הוי' שהן צמצום והתפשטות והמשכה והתפשטות שזה מורה על הבאת והמשכת האור, הן בכללות האור והגילוי בעולמות והן בע"ס דאצי' הכל הוא ע"י ד' אותי' הנ"ל, דיו"ד הוא בבחי' נקודה והיא הנקודה הכוללת כל האור שיתגלה ובאה ע"י צמצום אור העצמות, וכידוע המשל בזה מהשפעת השכל מהמשפיע אל המקבל