תתסה

בתורה דלכאו' הוא מיותר, כמו קרבנות הנשיאים שנא' בכל נשיא ונשיא קרבנו בפרט ולכאו' הול"ל וכן הקריב נשיא פלוני כו', וכמו"כ במספר השבטים שנא' בכל א' במספר שמות כל זכר לגולגלותם כו', וזהו מפני שצריך להיות ההמשכה בכאו"א בפרט ע"י האותי' והצירופים וע"כ אינו מספיק מה שיאמר וכן הקריב כו', כי לא תהי' בזה ההמשכה כ"א ע"י האותי' והצירופים שבהם וע"י הוא המשכת האור כו', והגם שאותן האותי' והצירופים ממש נאמרו בכאו"א, הנה בהאותי' שהן לפי אופן האור עם היות שהאותיות אחת הן ההמשכות הן מיוחדות בהם, וכמ"ש הפרד"ס שער האותיות פ"ב, כי בציור האותי' בכל אות יש כמה חילוקי' באופן הציור, וכמשנת"ל באות ב' שהוא ג' קוין או דו פרצופין הרי בציור האות ב' גופא יש ב' אופנים, וכן בכל אות ואות יש כמה חילוקים באופן הציור שלו, והחילוק הוא באיזה מדרי' הוא האות והצירוף דבמדרי' זו ביאור האות והצירוף הוא באופן כך ובמדרי' אחרת באופן אחר (וכמו באות אל"ף בציורו יש שמתבאר יו"י ויש יו"ד ויש י"ו ו"י וכן עוד כמה אופנים וכ"ז הוא החילוק באיזה

מדרי' הוא) וכמבו' בס' הקבלה, וזהו שנא' ונשנו הדברים בכל נשיא ושבט כי כאו"א הוא במדרי' מיוחדת וצ"ל ההמשכה לכאו"א בפרט לפי האותי' והצירופים שבמדרי' ההיא כו'. וכ"ז הוא בתושב"כ (ועמשנת"ל ד"ה ואתחנן הא'), אבל בתושבע"פ אינו נוגע האותי' דהעיקר הוא השכל והאותי' אינו נוגע כלל דזה אומר באותי' אלו וזה באותי' אחרים, וזה מפני שבתושבע"פ אין האותי' מורים על המשכת האור, והיינו שאין המשכת האור ע"י האותי', רק שהן לבושים לבד, ויכול להיות לבוש זה או לבוש אחר דכלבוש תחליפם כו', והגם דגילוי אור השכל הוא בתושבע"פ יותר מבתושב"כ שהרי בתושב"כ אין אנו יודעים ההשכלה שבהאותי', דיש בתורה כמה סיפורי מעשיות שגנוז בהם סודות ורזין דאורייתא ואין אנו יודעים מה הוא, וגם הדינים שבתורה הנה לבד זאת שהתורה היא לא כמו ספר הדינים והמשפטים כ"א כמו סיפור דבר מה שא' הקב"ה למשה לאמר לישראל, הרי כל המצות נאמרו בה רק ברמז, ומתושב"כ עצמה לא היינו יודעים שום מצוה איך ומה היא, ובתושבע"פ הרי יש בה גילוי השכלה, ובה אנו יודעים כל מצוה איך

לעשותה כו', והרי הכלים מגלים אור ולבוש מעלים על האור, וכאן הוא להיפך לכאו'. הענין הוא דהאור דתושב"כ הוא אור עצמי וע"כ הוא אור כללי, דעם היות שהוא ריבוי אור הרבה יותר מבתושבע"פ אינו בבחי' התפשטות כמו תושבע"פ שהוא בחי' התפשטות אור, משא"כ תושב"כ להיותו אור עצמי ההתגלות שלו אינו בבחי' התפשטות כו'. וכמו שידוע דבכל מדרי' הגבוה יותר שם מספר המרובה יותר, וכמו יחידות עשירות מאות אלפים ורבבות הרי א' בזהר בענין מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים דשבע בז"א ועשרים בחו"ב ומאה בכתר קוב"ה דאתכליל מאתר עילאה סתימין דכ"ס כו', ואלפים ורבבות ג"כ בכתר, ומאה הוא בבחי' חיצוני' הכתר בחי' אריך, ואלפים בבחי' המשכה מפנימי' הכתר וכמ"ש ונוצר חסד לאלפים דיגת"ד הן המשכות ממו"ס ופנימי' הכתר כנודע, ובפנימי' הכתר בחי' רבבה כו', והרי נמצא להיפך דבמדרי' הגבוה שם בחי' האחדות יותר וכמו אנת הוא חד ולא בחושבן דבחי' עתיק הוא בחי' חד כו', וכל שלמטה יותר המספר מרובה יותר כו'. וידוע שזהו ההפרש בין בחי' האורות לבחי' הכלים, דהאורות כל שלמעלה המספר