תתסא

בזה ענין אלקי כו', וגם בזמן תנאים ואמוראים היו כמה נסים וגילוי אלקו' כו', אבל בזמן האחרון אותותינו לא ראינו שאינו מאיר גילוי אלקו' כו', הגם שבכל זמן הקב"ה עושה נסים עם ישראל וכמא' כבשה א' בין ע' זאבים והיא מתקיימת וכמו בכל דור ודור עומדים עלינו והקב"ה מצילנו כו', רק שמלובש בדרכי הטבע והולך ובא הכל בהנהגת הטבע ואין האלקו' נראה ונגלה כו', ובפרט בהנסים תכופים שבכל עת ושעה שאינם נגלים כלל, וכמארז"ל ע"פ לעושה נפלאות גדולות לבדו שאין בעל הנס מכיר בניסו מפני שמלובש מאד בלבושי הטבע כו', וכ"ז הוא מפני שבדורות הראשונים הי' ההשפעה ע"י לבושי הברי' והיצי' וע"כ הי' מאיר גילוי אלקו' כו', ובזה"ג ההשפעה היא ע"י לבושי העשי' שמעלימים ומסתירים כו', וזהו בחי' לבוש הנעל שמעלים ומסתיר לגמרי כו' (ומ"מ כתי' מה יפו פעמיך בנעלים דשרש הפרסאות הוא למע' יותר, וכנ"ל דענין עמוק ביותר שאינו בגדר גילוי ה"ה בא בדרך חידה כו', וכמו"כ הוא שבהפרסאות המעלימים לגמרי יש בהם דוקא מבחי' עצמו' א"ס ב"ה, וע"י העבודה שמסירים המסכים והפרסאות מאיר עי"ז גילוי אור עליון יותר כו').

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש וישמע יתרו כהן מדין כו', דהנה כתי' וראיתי אני שיש יתרון לחכ' מן הסכלות כיתרון האור מן החשך, דיתרון האור הוא דוקא ע"י בירור החשך כו', דז"ע ירידת הנשמה למטה שהרי הנשמה כמו שהיא למע' כתי' חי ה' אשר עמדתי לפניו שהיתה עומדת באהוי"ר בבחי' ביטול לאלקו' וירדה ונתלבשה בגוף ונה"ב בכמה העלמות והסתרים והוא בשביל הבירור דנה"ב כו', והוא ע"י העבודה בהשגה והתבוננות אלקי דוקא בהתלבשות השכל הטבעי דנה"ב שגם הוא יבין את הענין האלקי ויתפעל גם הוא לרצות באלקו' כו', עי"ז נעשה יתרון אור בנה"א וכמ"ש ורב תבואות בכח שור דוקא כו', וע"ז אמרו יש מפזר ונוסף עוד שע"י הפיזור בירידת הנשמה למטה עי"ז נוסף עוד כו', דטוב לי תורת פיך דנשמה למטה בגוף ונה"ב מאלפי זהב וכסף שהן האהוי"ר שהנשמה למודה ורגילה בהם למעלה כו', מפני שעי"ז נעשה יתרון אור מכמו שהאור הוא מצ"ע כו', וכמו"כ יש יתרון לחכ' מן הסכלות סכלות הן חכמות חיצוני', ונק' סכלות להיות ידוע ההפרש בין חכ' דקדושה לחכ' דקלי' דחכ' דקדושה הוא ביטול

וכידוע דעיקר ענין הביטול הוא בחכ' כו', וחכ' דקלי' היא תכלית הישות וכמ"ש ראית איש חכם בעיניו כו' וכל גיא שוטה וע"כ נק' סכלות, אך ע"י בירור הסכלות עי"ז נעשה יתרון בחכ' דקדושה כו', וכמ"ש ותרב חכמת שלמה מכל חכמות בני קדם שע"י חכמות בני קדם שנתרבה חכמת שלמה כו', וכתי' חכמות בחוץ תרונה, תרונה בחי' פנימי' הכתר בחי' שיר וטעמים כו', וע"י שחכמות בחוץ עי"ז דוקא תרונה שנמשך תוס' אור בחכ' מבחי' פנימי' הכתר כו'. וזהו מה שמ"ת הי' ע"י הודאת יתרו דוקא, דהנה יתרו הי' לעו"ז דמשה, דמשה הי' בחי' חכ' דקדושה וכתי' בי' ונחנו מה בבחי' ביטול בתכלית ויתרו הי' חכ' דקלי' ולכן הי' כהן מדין ל' מדון וריב שזהו תכלית הישות כו' וכמ"ש בלק"ת ד"ה החלצו, וכאשר הודה יתרו שזהו דחכ' דקלי' נתהפך לקדושה נמשך עי"ז תוס' אור בחכ' כו', ועי"ז הי' מ"ת דאורייתא מחכ' נפקת ובכדי שיהי' ירידת והמשכת החכ' למטה הי' צ"ל תוס' אור בחכ', וכידוע דכל ירידה והמשכה הוא ע"י תוס' אור כו',