תתס

דמ"מ ע"י הוא גילוי אור, וכמו לבוש המח' וגם לבוש הדבור שע"י מאיר עכ"פ אור השכל כו', דכמו"כ יש לבושים ברוחני' וכידוע דנשמות בג"ע שנהנין מזיו השכינה הוא ג"כ ע"י לבושים (והן הלבושים דמצות כו'), להיות דהנשמה כמו שירדה בבי"ע ה"ה בבחי' נברא יש ודבר כו', ובכדי שתוכל לקבל בחי' זיו השכינה שבג"ע הוא ע"י הלבושים כו', וכמו במשה כדי לקבל את התורה כתי' ויבא משה בתוך הענן כו' שהענן נעשה לבוש למשה שע"י יוכל לקבל את התורה ולזון ממזון הרוחני כו', וכמו אדם הרואה ומסתכל באור צח ע"י אספקלרי' דבלא האספקלרי' א"א לו להסתכל כ"א ע"י האספקלרי' שהוא כמו לבוש המעלים קצת וע"י הוא רואה את הדבר (וכמו הקליפות כגלדי בצלים שע"ג העין כו'), וכמו"כ הו"ע הענן שבו נתכסה משה וע"י הי' ביכולתו לקבל את האור כו', וכן לגבי למע' כתי' לבושו צדקה שזהו ג"כ בחי' לבוש המעלים בכדי שיוכלו לקבל את האור כו', וכן במ"ת כתי' הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם כו', דבכדי שיוכלו לקבל את האור הוא ע"י עב הענן כו', וכ"ז הוא לבושים שאינם מעלימים

לגמרי וע"י הוא גילוי האור כו'. וצ"ל דלבושים הנ"ל הן לבושים דברי' שאינן מעלימים את האור כו', ולכן הגילוי הוא לנשמות דעם היותם בחי' יש הרי אינם בבחי' יש ממש וביכולתם לקבל אור אלקי כו', ולבושי היצי' הן בבחי' מסך מעלים כמו המשל כו', ומ"מ מאיר ע"י ג"כ גילוי אור כו' (וכמו הדבור שהוא לבוש הנפרד שביכולתו להעלים על השכל כנ"ל ומ"מ ה"ה מגלה ג"כ כו'), אבל היכלות הן פרסאות המעלימים לגמרי וכמו החידה כו', והן לבושי העשי' שהן בחי' העלם והסתר לגמרי כו'. והנה כללות ענין ההפרש בין הפרסא שהיא ע"ד כמו המשל לנמשל, והפרסא שע"ד חידה י"ל דלצורך התהוות היש בחי' הפרסא היא עד"מ כמו המשל שמדבר מענין אחר כו', דכמו"כ הוא בהתהוות היש שהוא דבר אחר שאינו אלקות כו', ובאמת אין לך דבר חוץ ממנו רק שנראה כמו מהות אחר כו', והפרסא שע"ד חידה הוא לצורך ההמשכה בנוגה כו', והוא ההפרש בין תחלת התהוות העולמות קודם החטא שהי' ג"כ בבחי' יש ומ"מ הי' נראה ונגלה אלקות בעולם כו' וכמשנת"ל (ד"ה בא אל פרעה), ובין לאחר החטא שהיש הוא בבחי' משכא

דחויא דנוגה כו'. ובפרטי' הוא ההפרש בין לבושי היצירה ובין לבושי העשי' שמעלימים לגמרי כו' (וכמ"ש בענין שם דעשי' אל אד' בגימט' צו ואין צו כו'), ובלבושי' גופא זהו כענין לבוש המנעל וכמ"ש מה יפו פעמיך בנעלים כו', שהנעל עשוי מעור בהמה שהוא עור גס המסתיר לגמרי על הרגל כו', ואינו דומה כמו בגד הארוג מחוטי צמר או פשתים שיש בו נקבים שיוצא ע"י משקה וכה"ג, אבל בגד עור אין המשקה יוצא ע"י כו', רק יש בו חללים ונקבים דקים מאד שיוצאים בו השערות דבהמה כו', אבל הוא לבוש המסתיר כו', וכמו"כ לבושי העשי' הן שמעלימים ומסתירים לגמרי כו'. וזהו דבזה"ג אותותינו לא ראינו דבדורות הראשונים הי' גילוי אלקות בעולם והי' מצוי ענין הנסים שהיו נסים נגלים היוצאים מדרכי הטבע לגמרי, וכמו ביצי"מ וקי"ס ומ"ת שהי' גילוי עצמות אוא"ס שנקרעו ונתבטלו כל הפרסאות והי' גילוי אלקות שלא ע"י לבושי הטבע כלל כו', וגם בזמן נביאים האחרונים כמו בדניאל וחבריו היו ג"כ נסים נגלים כו' (עד שגם נ"נ הודה כו'), ואח"כ נס דפורים הי' בלבושי הטבע ומ"מ הי' נגלה בזה אלקות וכמ"ש ראו כל אפסי ארץ את ישועות אלקינו כו' דבכללות ההנהגה ראו