תתנא

שזהו ממשיכים נש"י כו', ועושים ההילוך במלאכים ג"כ כו'. וזהו שנא' אז ישיר ישירו בני תחלה שזה נתחדש בקי"ס דתחלה היו המלאכים אומרים שירה וממשיכים בחי' יחוד חיצוני כו', ובקי"ס נתחדש שיאמרו ישראל תחלה להמשיך בחי' יחוד פנימי ואח"כ אומרים המלאכים שירה שנמשך גם בהם הגילוי כו', וזהו אומרו את השירה הזאת היינו ההמשכה בבחי' מל' שנתיישבה מלכותך כנ"ל, ויאמרו לאמר היינו שיהי' ההילוך גם במלאכים כו'. ובגמ' אמרו מכאן לתחה"מ מן התורה, דתחה"מ יהי' ע"י בחי' טל תחי' טלא דנטיף מעתיקא גילוי בחי' עתיק כו', ושייכות זה לקי"ס להיות דבקרי"ס נקרע ונתבטל בחי' הפרסא כו', דהנה אי' במד"ר ע"פ מחצתי ואני ארפא מחיצתי אני ארפא מחיצה עשיתי בין העליונים ותחתונים העליונים חיים ותחתונים מתים אותה מחיצה מרפא כו', והיינו בחי' הפרסא שירפא הפרסא ועי"ז יהי' תחה"מ כו', וזהו דבקי"ס מרומז ענין תחה"מ לפי שאז נקרע הפרסא והי' גילוי בחי' עתיק כו', וזהו אז ישיר אז דוקא בחי' עתיק שעי"ז נקרע הפרסא כו', ואו' ישיר ישירו משה ובנ"י תחלה זהו המשכת

בחי' יחוד פנימי דאו"א דהיינו המשכת בחי' עצמות א"ס ב"ה כו', את השירה הזאת היא ההמשכה בבחי' מל' שנתיישבה מלכותך בבחי' קביעות אור כו', וגם כסאך נכון הגילוי גם בבחי' הפרסא ועי"ז ויאמרו לאמר בחי' מהלכים בין העומדים כו'.

קיצור. והדוגמא מזה למעלה דהכלי מתאחד בהאור, וע"כ גילוי האור כפי אופן הכלים, וזהו דלמעלה מאצי' האור בגילוי ביותר ובד"כ בבחי' רב חסד ובאצי' מיעוט האור ובבחי' חו"ג, ובאצי' גופא חכ' בחי' חסד וכן המוחין מפני שעיקר גרמוהי בחי' המדות, רק למעלה כל המדות בהתגלות וע"י גילוי הרצון נהפך מדין לחסד משום דבאמת לאו מכל אמ"כ (משא"כ הסרת המסכים הוא מפנימיות הכתר). ובזה יובן מ"ש אז ישיר דבקי"ס הי' גילוי בחי' עתיק ועי"ז הי' הסרת הפרסאות, וזהו אז בחי' עתיק, וזהו שנתחדש בקרי"ס שישירו ישראל תחלה המשכת בחי' יחוד פנימי דאו"א.