תתמט

אור הראי' וכן החו"ג שבו, וכפי חומר המוח ולחלוחית הרוחני שבו כן הוא ההשכלות, ואופן ההשכלה לחו"ג הוא ג"כ כפי מזיגת החומר (ובודאי יש באור השכל בחי' חו"ג זהו שבנין החומר בכללות הוא לפי בנין הצורה), וכ"ז מפני שהחומר מתאחד בהצורה, וכן הוא בעבודה שהיא כטבעיות הנה"ט אם בחסדים הוא בהתיישבות הוא בבחי' אהבה כמים, והתיקון בדרך בירור, ואם בגבו' הוא בהתלהבות ואהבה ברשפי אש, והתיקון בדרך דחי' ובזה הוא שמתברר הנה"ט.

תיב) והדוגמא מזה יובן למע' באדה"ע בבחי' או"כ שהכלי עם היות רחוק ערכה מן האור ה"ה סובל ומקבל את האור (והאור בא באופן כזה שיוכל להאיר בכלי כו', ולעיל מפ' רס"ג ואילך נת' שזהו ע"י בחי' ש' מ"ה שפועל ביטול בהאור שיבא באופן כזה שיאיר בהכלי והיינו שבא מאין ליש כו', וגם פועל הביטול בהכלי להיות מיש לאין שתקבל את האור כו'), ומתאחד בהאור עד שכל אופן ההתגלות של האור הוא כפי אופן הכלי, וכמו חכ' מוחא ובינה לבא כו', ובע"ח אי' בכ"מ מוחין דאבא ומוחין דאימא כו' שנק' הספי' ע"ש הכלים, והרי העיקר הוא האור רק זהו מפני שהכלי מתאחד עם האור עד שהאור הוא כפי הכלי כו', דכללות אופן ההתגלות והמציאות דבחי' אור החכ' ואור הבינה כו', וכן בפרטי המדרי' דבחי' חו"ג שבהם כו' וכן התגלות אור החסד והגבו' שבלב אדה"ע כבי', הכל הוא כפי אופן הכלים כו' (דזהו באמת סבת ההפרש באופני הגילוים דאוא"ס ב"ה באצי' ולמע' מאצי' דשם הכלים אינם בבחי' מציאות מאיר האוא"ס בגילוי יותר כו', ובאצי' שהכלים הם בבחי' מציאות אינו מאיר האוא"ס

בבחי' גילוי ממש רק הארה לבד וההארה גופא באה בבחי' מציאות כו', וזהו ג"כ מה שלמעלה מאצי' הוא בד"כ בחי' התגברות החסד כמו בחי' רב חסד שמתגבר על הגבו' כו', ובעתיק לית שמאלא בהאי עתיקא כו' ובאצי' הוא בחי' חו"ג כו', שזהו ג"כ מצד הכלים כו', וז"ע ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקי' עמדי דלית שותפא עמי כו' ומשו"ז לית שמאלא כו', ועמ"ש בזח"א דכ"ב סע"ב ודכ"ג ע"א, וכן באצי' החכ' היא בחי' חסד ובינה מינה דינין מתערין כו', מפני שבחכ' הכלי היא כמו האור ועיקר הכלים מתחיל מן הבינה כידוע, וכן במוחין ומדות הרי המוחין הן בחי' רחמים בכלל, והיינו שבמוחין הוא התרחבות הכלים שמאיר בהם האור בגילוי יותר ע"כ הם בחי' רחמים כו', ובז"א הוא בבחי' קטנות שנק' זעיר אנפין כו' ע"כ שם עיקר ענין חו"ג כו'). רק שלמעלה אינו כמו למטה דהאיש החסד הוא בבחי' חסד לבד ואין בחי' הגבו' (רק מה שיש בהתכללות כו') והאיש הגבו' הוא בגבו' לבד כו', ולמעלה באדה"ע כל המדות הן בהתגלות כו', וגם אינו מוכרח במדה כזו וכזו וכמו שאו' יהי רצון מלפניך שיכבשו

רחמיך כו' וכמו וינחם על הרעה שנהפך מדין לחסד כו', או שהגבו' היא בבחי' חסד ואדרבה בתגבורת החסדים כו' כידוע, והיינו משום דבאמת לאו מכא"מ כו', וגם האור הוא בבחי' פשיטות וגם הכלים הן אלקות ממש כו', וע"כ גם במדות גופא נהפך מדה"ד למדה"ר כו', והוא ע"י גילוי אור עליון וכמא' יהי רצון כו' שע"י גילוי הרצון נהפך מדה"ד למדה"ר כו', וזהו בבחי' הכלים להיותם אלקות ומתאחדים עם האורות ע"כ ע"י גילוי הרצון נהפך למדה"ר כו'. אמנם בלבושים והיכלות שהן הפרסאות ומסכים המבדילים כמשי"ת, הנה בכדי שיהי' הסרת המסך ושיהי' גילוי