תתמו

המל' הוא יותר מההתעלמות שע"י הכלים כו', והוא מפני שהמל' היא בבחי' נבדל ע"כ הגילוי שבה אין זה בבחי' גילוי ממש כו', וכמשנת"ל פ' שצ"ה דהספי' שלמעלה הן בבחי' קירוב שהאור מאיר בהם בגילוי ממש היינו שמתקבל בהכלי בבחי' פנימי' כו', משא"כ בחי' המל' להיות בבחי' ריחוק בעצם ע"כ גם גילוי האור שבה אינו בבחי' גילוי ממש שיתקבל בה כ"א שיתעלם האור בה כו', וה"ז ג"כ בבחי' קבלה וקליטה אבל הוא בכדי שיתעלם בה כו', וזהו שהמל' כונסת בתוכה שאין זה שמקבלת בתוכה שזהו שהכלי מקבלת האור לעצמה בתוכה ופנימיותה להיות לה גילוי האור כו', משא"כ ענין כונסת בתוכה הוא רק שהאור כנוס בה (בבחי' נבדל ממנה) לא שמקבלת בתוכה ופנימיותה ממש להיות לה גילוי האור כו', וע"כ התעלמות המל' הוא ביותר והיינו שהיא משנה את האור כו', וכמו עד"מ הלבנה שאור השמש משתנה בה כו', כמו"כ בבחי' מל' משתנה האור כו', דגם כמו שהן בבחי' שני המאה"ג מ"מ הרי אור הלבנה אינו כמו אור השמש כו', משא"כ בכלים הרי פנימי' הכלים הם רק גווני האור (משום דענינם הוא רק הגילוי

לעצמן כו') וגם חיצוני' הכלים אינם משנים את האור כו', דעז"נ כי שמש ומגן ה' אלקים הרי ע"י המגן ונרתק אינו משתנה אור השמש כו', משא"כ הלבנה משנה את אור השמש, וכמו"כ הוא בבחי' מל' כו', וה"ז כמו ההפרש בין השפעת השכל ע"י עניני הסברים לכמו ההשפעה ע"י משל, דהענינים שכלי' שבזה מסביר ומבאר הענין הגם שזהו העלם כנ"ל מ"מ אין האור משתנה בזה, משא"כ בהתלבשות השכל במשל הגם שזהו ג"כ בכדי שעי"ז יבין את הענין, דאור שכל עמוק שא"א להבין ע"י ההסברים מלבישים אותו במשל שעי"ז יבין אותו כו', הרי הבנת הענין ע"י המשל בא מ"מ באופן אחר כו', וכמו"כ יובן בבחי' המל' שמשנית את האור כו', ומ"מ אין זה התעלמות לגמרי כו'). אך ענין הפרסא הוא שהאור מתעלם לגמרי שהרי הפרסא היא כמו אותי' הבלתי מסודרים שאינם כלים אל האור, וא"כ הרי התלבשות האור בהפרסא אינו בחי' גילוי אור רק התעלמות לבד כו', וע"כ האור מתעלם לגמרי ע"י הפרסא כו' (ועמשנת"ל ד"ה תקעו הב').

קיצור. אמנם אדם דאצי' אדמה לעליון, דאצי' הוא האור הדבוק במקורו והתעלמות האור בהכלים הרי זהו ע"י שמאיר בגילוי בהכלי, והכלי מקבלת האור, ולכן ההתעלמות היא רק שאינו כמהות עצמו כ"א כמהות הכלי, והכלי מגלה את האור, ומ"מ ה"ז יותר מע"י שנתגלה בחי' חיצוניות האור כמו שהוא, וכמו מציאות האור שכל ע"י צמצום המשפיע לכמו שבא בלבושי' והסברים, וגם חיצוניות הכלים אינם משנים את האור וכמו נרתק השמש, משא"כ הלבנה שמשנה, וכמו"כ הוא בחי' מל' להיותה בבחי' נבדל, ומ"מ מבחי' מל' עצמה אין העולמות יכולים לקבל (וכמו בבחי' מל' דא"ס שלפני הצמצום דע"ה בבחי' שייכות להעולמות א"י לקבל משם), דבפנימיות המל' מאיר גילוי האור וז"ע כנס"י ובזה הוא מתעלם (ומ"מ א"ד להגילוי בכלים שהוא בבחי' גילוי ממש ובמל' הוא בכדי שיתעלם וזהו כונסת לבד), וכל הצמצומים אינם מועילים להיותם בבחי' מיעוט (ותועלת הצמצומים הוא שיוכל להיות התעלמות הפרסאות וזאת שיהי' מ"מ גילוי אור, וממילא יוכל להתרחב) (והצמצום הראשון שבבחי' סילוק מועיל להתהוות א"ק), ורק ע"י בחי' פרסאות יוכל האור להתקבל בעולמות.