תתמג

אדם דאצי' דהיינו ע"ס דאצי' בבחי' התחלקות ובבחי' התלבשות אורות בכלים שזהו שנתחדש בעולם האצילות, דהרי למע' מאצי' אין שם התחלקות ע"ס עדיין כו', וכמו עד"מ בכחות הנעלמים שבנפש שאור הנפש מאיר בכולם בשוה כו', וכמו שאנו רואין בהתגלות הכחות הנעלמים כמו בעת השמחה שמתגלים כולם יחד, וכמו התגלות המוחין להשכיל השכלות עמוקות וכן התגלות המדות כו', דבכחות הגלוים הרי בעת התגלות המוחין הוא למעלה מענין המדות, ובהתגלות המדות אינו בבחי' מוחין שהמדות מבלבלים אל המוחין כנודע, ובעת השמחה כולם הם בהתגלות וכולם בתוקף האור והגילוי כו', והיינו מפני שמקבלים כולם מעצם הנפש המאיר בכולם בשוה כו', וכאשר אינן מתגלים אינם במציאות כחות, דעם היות שהן כח החכ' כח הבינה וכח החסד כו', הרי אינם במציאות ניכרות כלל דהכל הוא בבחי' התכללות בעצם הנפש כו'. דכמו"כ הוא בעולמות הא"ס שלפני האצי' שהאוא"ס מאיר בגילוי בכל הספי' בשוה דכולם מקבלים מעצמות אוא"ס המאיר בכולם בשוה ואין בהם בחי' מיעוט ממדרי' למדרי' כו', דזהו"ע שלמעלה מאצי' הוא

למעלה מהשתל'. דענין השתל' הוא עד"מ השלשלת שהטבעות אחוזות זו בזו דסוף וקצה של הטבעת העליון הוא בראשו של התחתון כו', שהדמיון מזה הוא ברוחני' שהמדרי' משתלשלות אלו מאלו דחיצוני' שבעליון נעשה פנימי' אל התחתון כו', דבזה בהכרח מתמעט האור אחרי שהתחתון מקבל רק מסוף ומדרי' התחתונה של העליון שזה נעשה בחי' הראש של התחתון כו'. והמדרי' שלמעלה מאצי' ה"ז למעלה מהשתל' שאינם משתלשלים זמ"ז והאור מאיר בכולם בשוה כו', וכמו בהכחות נעלמים שאינם מקבלים זמ"ז שאין הבינה מקבלת מהחכ' וכן המדות אינם מקבלים מהמוחין כו' וכמ"ש במ"א, וכמו"כ הוא במדרי' שלמע' מאצי' שאינם משתל' זה מזה כו', וא"כ אין כאן ירידת האור כו'. וגם הספי' הן בבחי' התכללות באוא"ס ב"ה שאינם במדרי' ניכרות כלל כו', ויש הפרש בין התכללות דא"ק והתכללות דעקודים כו' וכמשנת"ל פ' שפ"ה, אבל כ"ז הוא בבחי' התכללות כו'. ובאצי' הוא שבאו הע"ס בבחי' התגלות דז"ע האצי' בחי' הפרשת הארה מאוא"ס המאציל דהיינו בחי' הגילוי כו', ואופן המשכתן והתגלותן הוא שמשתלשלים זמ"ז שעי"ז

הוא ירידת האור שמתמעט ממדרי' למדרי' כו', וזהו בחי' ציור אדם דעיקר ציור אדם הוא התגלות הכחות ובסדר והדרגה דוקא כו'. ולכן התחלת פרצוף אדם הוא מהחוטם, וכמארז"ל אין מעידין אלא על פרצוף פנים עם החוטם, כי מן החוטם מתחיל התלבשות הכחות בכלים בבחינת התחלקות ובסדר והדרגה, וכמו תרין נוקבין דחוטמא תרין עיינין תרין אודנין תרין ידין כו', משא"כ בפדחת שלמע' מהחוטם אין בו עדיין היכר האדם. וכמו"כ הוא בציור אדה"ע שבא בהתחלקות שזהו דוקא בהתגלות הספי' ובהתלבשות בכלים ועי"ז הוא ג"כ סדר והדרגה שלהם כו', וזהו בחי' מראה אדה"ע דאצי' כו' (וזהו שגבי תורה כתי' וממדבר מתנה דמדבר הוא אשר לא ישב אדם שם, והיינו שהתורה היא למעלה מבחי' ציור אדם דאצי' הגם שנא' בה זאת תורת האדם כו' וכמשי"ת). והכוונה בזה שנתלבש האוא"ס בציור אדם הוא בכדי שיהי' הגילוי בבי"ע כו', והיינו שיתהוו עולמות בי"ע ויהי' בהם ג"כ גילוי אור אלקי כו', שזהו שעלה ברצונו ית' לברוא את העולם להיטיב לברואיו שיכירו גדולתו כו', והוא שגם נבראים שהן בבחי' יש ומציאות יכירו גדולתו ית' ויהי'