תתלד

יתבין תליסר אלפין עלמין כו', שבכ"ז האור מתעלם ממדרי' למדרי' כו'. וסוד הדיקנא שהן בחי' שערות דמו"ס שזהו בחי' ש' ב"ן דמו"ס המתברר מש' מ"ה שבו והן הבירורים הנק' דורדי' כו' וכמ"ש בבה"ז פ' נשא, וא"כ אין זה כמו הקו שנק' מזל שזהו בבחי' המשכה מלמעלה, אבל מזלות דח"ס זהו מהבירורים כו', וא"כ מתעלם האור ביותר כו', עד שבא האור בע"ס דאצי' בבחי' ציור אדם בהתלבשו' אורות בכלים כו', דעיקר הכלים הן באצי' והאור בא בהם בבחי' התלבשו' ממש כו', ואח"כ בסדר ההשתל' דעולמו' בי"ע שבכל עולם ועולם מתעלם האור עד שנעשה באופן כזה שהאדם יוכל לקבל את האור כו', וז"ע הצמצום דרך כל העולמות שבהם מתעלם האור כו'. וי"ל ג"כ דהכוונה במ"ש דרך כל העולמות הוא על המשכת האור דרך מסכים ופרסאות שנק' ג"כ עלמין כו' וכמשי"ת, וכ"ז הוא בכדי שיהי' בבחי' אחדות עם האדם והיינו דבחי' א"ס אלופו ש"ע יהי' בבחי' התלבשות פנימי בנשמות, דלולא זאת א"א שיתקבל האור בנשמות למטה, וע"ז היו הצמצומים דרך כל העולמות בכדי שיהי' האור בבחי' התלבשות פנימי בנשמות שז"ע

בחי' אדם כו' וכמשנת"ל מפ' שצ"א ואילך. והנה זהו בבחי' המשכת האור מלמעלה שבא בכמה צמצומים בכדי שיוכל להתקבל באדם כו'.

קיצור. והנה אופן ההתחברות ביאר באו"ת והקב"ה עשה כמה צמצומים דרך כמה עולמות, והוא הצמצומים בהאו"פ והוא דרך העולמות דוקא, דהנה צמצום הראשון הוא התעלמות האור במקורו, והתעלמות הקו ברשימו ה"ז בחי' האותיות שלפני הצמצום שע"י הצמצום נעשה בבחי' מציאות, והקו עצמו עם היותו בבחי' שערות עד"מ ה"ז המשכה מלמעלה, אבל העולמות הוא שנתהוו, והכוונה בהם להעלים האור בכדי שיוכל להתקבל, וא"ק הוא העלם הראשון, ובא"ק נתהווה הכל כמו"כ הוא כללות העלם הקו, ובעקודים הוא הוויות הכלי, ודיקנא הוא בחי' שערות שע"י בירורים (לא כמו הקו), וכלים דאצי' הוא מבירורי שבה"כ, ה"ז בחי' העלם האור, וכ"ז הוא בכדי שיהי' בבחי' או"פ בנש"י.

תו) אמנם בכדי שהאדם יהי' כלי אל האור עז"א) והאדם צריך לפרוש א"ע מכל הגשמיות עד שיעלה דרך כל העולמות (ענין הפרישות מכל הגשמיות זהו תחלת העבודה בכדי שיוכל להיות כלי לאור האלקי כו', כי כל איש אשר בו מום לא יקרב כו', והיינו חשכת וחומריות הגוף ונה"ב המונעים ומעכבים מלהתקרב אל אלקות כו', וצ"ל תחלת הכל לפרוש א"ע מעניני החומרי' וכמ"ש שכחי עמך ובית אביך כו', והיא הכפי' בפועל לצאת מהרגילות שלו בחומרי' בכלל, שהרי האדם בתחלה הוא חומרי, כי הנה"ב הרי אקדמי' טעניתי' שבא קודם לנה"א, וכנודע דהתגלות הנה"א הוא בהיותו בן י"ג שנה וקודם לזה הוא בהעלם, והנה"ב הוא בהתגלות כו', וע"כ הוא חומרי שמוטבע ומורגל בענינים החומרי' שלו, וע"כ צ"ל הכפי' בפועל לצאת מהחומריות בכלל, או במי שהוא מורגל באיזה פרט ביותר שמוכרח להיות העזיבה בזה, והיא ההגדרה שמגדיר א"ע בכח ועוז גם כשאין עדיין גילוי אור בנפשו, הנה מי שמנדבו לבו להתקרב לאלקות (דבאמת זהו חיוב על האדם להתקרב אל ה' ולאהבה אותו וכמ"ש ועתה ישראל מה ה' אלקיך