תשצח

ג"כ השערה בחושי המקבל איך שיכול לקבל ולהשפיע לו לפי האופן הזה כו' (וי"ל דעיקר ההגבלה היא בבחי' הכלים כו', דבחי' המל' הוא שבא בדבר פרטי שזהו בחי' המציאות של המדה כו', וההגבלה לפ"ע המקבל זהו בחי' חיצוני' הכלי כו', שכן הוא גם בבחי' מל' כמו שהיא בבחי' פרצוף בפ"ע הרי ההגבלה להיות מן הארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה כו' זהו ע"י הפרסא המפסקת בין אצי' לבי"ע כו' כמ"ש בלק"ת ד"ה מה יפו פעמיך בנעלים וכמשי"ת, וכמו"כ הוא באצי' דההגבלה היא מבחי' חיצונית הכלים כו'). ובחי' המל' היא ג"כ בחי' הירידה וההתגלות כו', דמדת החסד עצמה היא בבחי' עלי' ודבקות במקורה (כטבע העלול כו' כנ"ל), ובחי' מל' שבחסד הוא להיות ירידת והתגלות החסד כו', כי בחי' המל' אצילותה אינו בדרך עו"ע (וכמ"ש במ"א דמדת ההתנשאות חלוק מכל המדות שהוא בבחי' נבדל מן העצם גם בחי' התנשאות עצמי כו', והדוגמא מזה בבחי' המל' דאצילותה הוא בבחי' נבדל מן העצמות לא בדרך עו"ע כו'), וע"כ בחי' המל' שבחסד הוא בחי' הירידה וההמשכה היפך טבע העלי' שבמדרי' החסד עצמה כו', וכן

הוא בכל הספי' וכמו בחי' החכ' (ובד"פ היינו בחי' חכ' דז"א) ה"ה בבחי' ביטול בתכלית שאינו בבחינת מקור עדיין לחכ' דברי' דאין ערוך להיותה בבחי' אין לגמרי כו', וה"ה בבחי' עלי' ודבקות במקורה בבחי' תכלית הביטול לקבל גילוי אוא"ס ב"ה, וא"א לה לפלוט ולהשפיע שזהו בחי' יש ודבר כו', ולזאת בחי' המל' שבחכ' הוא המגלה את החכ' להיות בבחי' מציאות דבר שבערך להיות בבחי' מקור כו', ולהיות בבחי' ירידה והמשכה בבחי' השפעה למטה להיות ממנה התהוות מהות חכ' דברי' כו', וענין המשכת בחי' החכ' דברי' הוא להיות ידיעה והשגה אלקית כו', שהנשמות ומלאכים דבי"ע יהיו משיגים אלקותו ית' ומתבטלים ג"כ עי"ז כו', ומבחי' החכ' עצמה א"א להיות השגת אלקות בעולמות כי הוא למעלה מערך השגת הנבראים כו', רק בחי' מל' שבחכ' היא בבחי' מציאות דבר שבערך להיות מזה ידיעת והשגת הנבראים באלקות כו', וכן מבחי' החסד נמשך בנבראים להיות בהם אהבה וכלות הנפש כו', וכמא' אלקיכם כהן הוא דבחי' ומדרי' כהן שזהו בחי' אהבה ה"ז נמשך מלמעלה כו', ומבחי' המדות עצמן לא הי' המשכה זו רק ע"י בחי' המל' שבכל ספי' כו'.

קיצור. אמנם בחי' מל' היא בחי' הירידה וההתגלות, ולכן נק' דבור עליון, וזהו בחי' המל' שבכל ספי' כמו מל' שבחסד הוא בחי' הישות שהחסד בא בענין פרטי (וההגבלה ממש היא מחיצוניות הכלי ומאצי' לבי"ע היא הפרסה), ובבחי' ירידה, וכן מל' שבחכ' שהחכ' היא בחי' אין ובטבע העלי', והמל' בבחי' יש ובבחי' ירידה להיות מקור לחכ' דברי' היינו שיהי' השגה אלקית בנבראים, ומל' הוא להיות בנבראים אהבה אלקית.

שפט) ולפ"ז בחי' המל' הוא כמו כלי אל האור דענין הכלי הוא בחי' ישות האור והתגלותו כו', דהאור הוא בבחי' אין ובבחי' פשיטות כו', וע"י הכלי הוא שנעשה האור בבחי' יש ומציאות כו', וכמשנת"ל פי"ד דעם היות שגם בהאורות יש ע"ס מ"מ ה"ה בבחי' פשיטות לגבי הכלים, ומציאת חכ' וחסד הוא בהכלים דוקא והם עושים ציור ותמונה בהאור שנעשה ג"כ בבחי' מציאות חכ' וחסד כו', וכמו"כ ירידת והמשכת האור הוא ע"י הכלי דוקא כו'. ולפי