תשצז

לקבל כו', וכ"ש שאינו נתפס ליש ודבר כלל להיות בבחי' משפיע לשלמטה ממנו כו', וזהו איידי דטריד למבלע לעצמו לא פליט לפי שהוא בבחי' עלי' ולא בבחי' ירידה, ולפי שזה גופא הוא בחי' ביטול ואינו בבחי' יש כלל להיות משפיע כו'. וזהו אדם אדמה לעליון דבחי' מדות עליונות שזהו בחי' כמראה אדם דאצי' ה"ה אדמה לעליון שהן בבחי' ביטול בבחי' העדר המציאות, הן בעצם מהותם שאינם בבחי' מציאות עדיין וה"ה בבחי' פשיטות בדוגמא כמו הא"ס שהוא בבחי' פשיטות כו' (רק שהאוא"ס פשוט בתכלית דלאו מכא"מ כלל ואדם דאצי' ה"ה בחי' מדות חג"ת כו', והיינו שהפשיטות הוא בבחי' החסד כו' כנ"ל, ועמשנת"ל פ' של"ו דע"ס דאצי' נק' בחי' כו'), והן משום דטרידא למבלע שהוא בחי' הביטול בקבלתם לינק ולקבל גילוי האוא"ס שמתבטלים בזה בתכלית הביטול כנ"ל ואינן בבחי' יש ודבר מה להתראות ולהתגלות להיות בבחי' משפיע כו'.

קיצור. וגם במה שהן מדות ה"ה בבחי' פשיטות, דחסד דאצי' הוא עד"מ התעוררות החסד כשהוא בלב עדיין שהוא בל"ג, ועוד שהן בטבע העלי' מצד הדביקות, וגם משום טבע העלול לידבק בעילתו שזה העיקר בהכלים, ויתכן גם בהאור שג"כ בבחי' מקבל, ולכן הקו נק' שכינה, ואיידי דטריד למיבלע לא פליט, והטרדא למיבלע הו"ע הביטול, ומשום כ"ז הן בבחי' אדמה לעליון.

שפח) והנה כ"ז הוא בהט"ס עליונות דאצי' שהן בבחי' עלי' וביטול היפך ההשפעה כו', אבל בחי' המל' ה"ה בחי' הגילוי דוקא ונק' עלמא דאתגלי' שהוא בחי' כח ההתגלות המגלה כל דבר הנעלם מההעלם אל הגילוי כו', וכידוע דבחי' מל' היא בחי' דבור העליון וכמו שבדבור מגלה האדם לזולתו מצפוני לבבו כו', וכמו"כ בחי' המל' הוא בחי' הגילוי כו', וכמ"ש רוח האדם העולה היא למעלה והוא בחי' ש' מ"ה דבחי' ז"א דאצי' שהוא בבחי' עלי' כו', ורוח הבהמה בחי' ב"ן דמל' היא בבחי' ירידה והתגלות דוקא כו'. וכידוע בענין המסעות וספה"ע דמסעות ז' מדות הכלולים מוא"ו וספה"ע הן זפ"ז, והוא להיות דמסעות הן בבחי' עלי' למעלה לא נחשב בחי' המל' שהיא בחי' הגילוי דוקא, ובספה"ע שזהו בחי' המשכה נחשב גם בחי' המל' כו' (ומ"ש למען יזמרך כבוד כו' דנהו"ת קארי תדיר בבחי' העלאה כו', זהו בחי' העלי' שע"י הירידה דוקא כו' שע"י הירידה לבי"ע נעשה בה הרצוא כו', אבל בעצם היא בבחי' ירידה והמשכה כו'). וז"ע בחי' המל' שבכל ספי' להיות דהט"ס שבכל ספי' הכל הוא עדיין

בבחי' אין בבחי' בלתי מציאות ובבחי' עלי' ודבקות במקורה כו', ובחי' המל' היא בחי' הישות של הספי' ובחי' הירידה וההתגלות כו'. וכמו מדת החסד שנת"ל פ' שפ"ז שגם בבחי' התעוררות והתגלות החסד ה"ז בבחי' התעוררות כללי ואינו ניכר בזה עדיין בחי' חסד פרטי, שזהו מצד בחי' העדר המציאות של החסד שהוא בבחי' פשיטות עדיין כו', ובחי' המל' היא כמו שהחסד בא בדבר פרטי דאז הוא בבחי' מציאות דבר כו', וכמו כאשר מההתעוררות כללי שבא לאיזה הטבה פרטי' באיזה הטבה שיהי' אם בהשפעת שכל וחכ' או בהשפעת ממון וכה"ג הרי אינו בבחי' פשיטות, וגם אינו בלתי מוגבל שהרי מה שבא בדבר פרטי הוא ע"י שצמצם א"ע לשער את החסד המצטרך אל המקבל לפי חפצו ורצונו של המקבל כו', וממילא יש בזה