תשצו

תמיד בחסד זהו מפני שכח מדת החסד הוא אצלו בבחי' המשכה ממקורו העצמי כו'), מ"מ הרי טרם שנתעורר בחסד אינו נמצא עדיין מציאת החסד כו', וכאשר נתעורר בחסד בלבו ה"ז ג"כ רק התעוררות כללי ואינו ניכר עדיין החסד באיזה פרט ויכול להיות בכמה פרטים שונים, וגם יכול להיות מזה ריבוי השפעה ביותר או באופני חסד כזה שהמקבל א"א לו לקבל כלל כו', וזהו מצד הפשיטות של החסד שאינו עדיין במציאות חסד ממש ע"כ יכול להיות בכמה פרטים ובבחי' בל"ג כו'. וכמו עד"מ חסדי המלך שהוא בבחי' רוממות והבדלה מן העם יכול להיות השפעת חסדו לעבדו הנאמן בריבוי הטוב ביותר שא"א לו לקבל או בענינים שלפי שפלותו אין זה חסד אצלו כו', וכמו"כ באיש החסד בעצם גם בהתעוררות חסדו הגם שזהו התגלות מדת החסד ה"ז בבחי' פשיטות עדיין וממילא הוא בלתי מוגבל עדיין בההשפעה כו'. והדוגמא מזה יובן בבחי' חסד דז"א עם היות שהוא בחי' התגלות החסד ה"ז בבחי' פשיטות עדיין שאינו עדיין בבחי' מציאות חסד ממש כו', וע"כ הוא בבחי' בל"ג לגבי בי"ע כו', וכמ"ש במ"א בענין החותם דיו"כ

דהיינו שיבוא החסד בדבר פרטי ובבחי' מציאות כפי המצטרך אל הנבראים כו', וכמו שהוא בבחי' החסד אינו בבחי' מציאות עדיין ולא בבחי' הגבלה כו', וכמו"כ הוא בכל הספי' דאצי' שהן בבחי' פשיטות ובבחי' העדר המציאות וא"א להיות מהם ההשפעה בבי"ע כו'. ועוד זאת שהספי' דאצי' הן בבחי' העלי' למע' בבחי' דבקות והתכללות באוא"ס המאציל כו', וכמ"ש כי ה' אלקיך אש אוכלה כמו האש שטבעו לעלות למעלה כמו"כ הוא בבחי' הספי' דאצי' שהן בבחי' עלי' כו', שזהו ג"כ מצד הדביקות שבהם דמשו"ז יש בהם טבע העלי' כו' וכמשנת"ל פ' רע"ט. והנה העלי' שמצד הדבקות ה"ה בהאור משא"כ הכלי שאינה בבחי' דבקות הרי הוא בהטבע הירידה כו' וכמשנת"ל, אך יש עוד סיבה לעלי' והוא מה שטבע העלול להדבק בעילתו ולעלות לגבי עילתו, שזהו רק מצד הקבלה להיות שקבלתו מן העילה הוא בבחי' קירוב ע"כ הוא בבחי' עלי' ודבקות בעילתו כו', וע"י עלי' ודבקות זאת ה"ה מקבל מן העילה כו', וזהו שייך בהאור ג"כ להיותו ג"כ בבחי' מקבל ממקורו מאוא"ס המאציל כו', דהגם שהאור הוא בבחי' גילוי מן העצם

הרי אינו גילוי פשוט (היינו גילוי העצם ממש) כ"א ע"י הצמצום כו', ע"כ הוא ג"כ בבחי' מקבל כו', וכמ"ש במ"א שהקו הוא בחי' שכינתא לגבי האוא"ס שלפני הצמצום, דעם היותו נוגע ודבוק באוא"ס מ"מ לפי שהמשכתו הוא ע"י הצמצום ה"ה בבחי' מקבל שמקבל מאוא"ס ב"ה ומשפיע בנאצלים כו', ודבקות זו שייכה גם בבחי' הכלים שהן בבחי' מקבל לגבי האור, וגם בבחי' השתל' הספי' בספי' עצמן בבחי' עו"ע הוא בבחי' הכלים כו' וכמ"ש באגה"ק סי' כ', וה"ה בבחי' דבקות בהאור וכן כל ספי' בספירה העליונה שמשתלשלים זמ"ז כו', וע"כ אינן בבחי' השפעה למטה דאיידי דטריד למבלע לא פליט כו', והטרדא למבלע ה"ז ג"כ בחי' הביטול. וכמו עד"מ למטה המקבל השפע מן המשפיע ה"ה בתכלית הביטול ובתכלית ההפשטה מעצמותו בשעת קבלת השפע והיינו שהוא רק בבחי' מקבל ולא בבחי' משפיע גם לעצמו כו', דבעת קבלת השפע אם ירצה להבינו לעצמו איך הוא לא יקבל אמיתית ההשפעה כו', רק בעת הקבלה צריך רק לקבל לבד ואז יקבל אמיתית השפע ויבוא אח"כ לידי השגה כו', ונמצא דהטרדא למבלע זהו גופא הוא ביטול עצמותו ועי"ז דוקא הוא כלי