תשצג

וע"פ הנ"ל יובן מה שאמרו נ"ח מצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ, דהנה ההפרש בין נ"ח לנרות דשבת הוא דנרות דשבת הן בבחי' העלאה מלמטלמ"ע, וכנודע דבע"ש עם חשיכה מתחיל עליית העולמות וזהו ג"כ ענין הדלקת הנרות שהיא ההעלאה כו', ונר חנוכה היא בבחי' המשכה מלמעלמ"ט, וזהו דבשניהם הוא יחוד הוי' אד' רק דבנר שבת הוא בחי' שילוב אד' בהוי' מלמטלמ"ע ונ"ח שילוב הוי' באד' שזהו מלמעלמ"ט, ולכן זמן הדלקת נר שבת הוא בעוד שהשמש זורח והו"ע העלי' בבחי' שמש הוי' כו', ונ"ח היא משתשקע החמה דוקא והוא המשכת בחי' שמש הוי' בש' אד' כו', אמנם להיות דנ"ח הוא בבחי' המשכה מלמעל"ט שנמשך בזה בחי' אור עצמי כו', ע"כ ביכולת נ"ח להאיר גם משתשקע החמה ועד דכלי' רגלא דתרמודאי תרמודאי ל' מורדת והוא הסט"א שבבחי' פירוד לגמרי מאלקות כו', וביכולת נ"ח להאיר גם את החשך כו', וזהו ג"כ מה שנ"ח היא מבחוץ דוקא להאיר ברה"ר טורא דפרודא כו', דהנה נר שבת להיותה בבחי' העלאה מלמטלמ"ע הרי האור והגילוי הוא בחי' אור דסדר השתל' וע"כ הגילוי הוא רק

בפנים היינו במדרי' הקדושה כו', וזהו ג"כ שהיא בימין דוקא בחי' ימין מקרבת כו', והוא שהעלי' היא ג"כ רק מבחי' ק"נ וכידוע דמקו הימין משתלשל רק בחי' נוגה כו', אבל נ"ח שהיא המשכת אור עצמי ה"ז מאיר גם ברה"ר ומתקן גם קו השמאל היינו גם בגקה"ט כו'. דהנה מלחמת יון היא מלחמה רוחנית שלא רצו לשעבד גופם רק רצו להשכיחם תורתך ולהעבירם מחוקי רצונך כו', וכשגברו מל' בית חשמונאי בכח מס"נ שלהם בפו"מ המשיכו אור מבחי' עצמות א"ס להאיר גם החשך הגס כו', וזהו נ"ח מצוה להניחה דוקא ע"פ ביתו מבחוץ להאיר ברה"ר טורי דפרודא כו', והיכן מנח לה בשמאל בכדי לתקן קו השמאל כו'.

קיצור. ובחי' א"ק הגם שהוא לאחר הצמצום ה"ה אור כללי היינו ראשית ההתהוות שהכל שם לא בבחי' מציאות כלל, וכמו שהנפש נושא הכחות, ע"כ גם בזה הי' צמצום גדול וצמצום הדיקנא הוא בבחי' מיעוט עד שבא באצי' בבחי' כמראה אדם בהתחלקות ע"ס ובפרטיות תרי"ג (בכדי להאיר בנשמות), וע"י האצי' יכול להיות המשכת האור בבי"ע וכמו אצילת רוחו של משה על הזקנים. וע"פ הנ"ל יובן ענין נ"ח על פתח ביתו מבחוץ דנ"ח הוא המשכה מלמעלמ"ט ע"כ יכול לתקן גם בחי' חוץ.