תשצא

העצם לא כמו העצם כו', ואור הוא כמו העצם כו' וכמו שנת"ל פנ"ה, וע"כ עם היותו בבחי' שייכות אל העולמות אין העולמות יכולים לקבל אור וזיו זה להיות להם לאור וחיות בבחי' או"פ כו', וכן ההארה שנמשך מזה בעולמות דאת השואה"א אני מלא נא' בזה והקדוש בשמים ובארץ, דהגם שנמצא בעולמות ה"ה קדוש ומובדל מהם לגמרי דאיהו תפיס בכולהו ולית מאן דתפיס בי' כלל כו' וכמשנת"ל פנ"ב, ובכדי שיהי' אור שבבחי' התלבשות בעולמות הוצרך להיות צמצום באוא"ס והוא הצמצום הראשון שנתעלם אור הראשון לגמרי ונמשך קו א' מאוא"ס שהוא מבחי' חיצוני' האור ובא בבחי' קו קצר ומצומצם, ומשו"ז יש בו התחלקות מעלה ומטה דכל מה שנמשך ומתרחק ממקורו מתמעט האור כו'. ובפרטיות יש כמה צמצומים וכמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ט בהג"ה סוד צמצום הא"ס ב"ה וצמצום א"ק וסוד הדיקנא כו', דצמצום הא"ס הוא צמצום עצום להיות מהאוא"ס שלפני הצמצום אור שבערך העולמות שזהו כמו מהות אחר כו', דעם היות שאינו אור אחר לגמרי ה"ה מ"מ בדרך אין ערוך, שהאור שלפני הצמצום עם היותו שייכות אל העולמות אינו

בערך העולמות כלל, והאור שאחר הצמצום הוא בערך העולמות ויש בו ספירות וכמשנת"ל פרל"א, שהקו הוא גילוי בחי' ספי' פרטיות מהע"ס הגנוזות ששם הן בבחי' אחדות והתכללות ובקו באים בבחי' ספירות פרטיות רק שהן נקודות היוליות כו', דבהאור שלפני הצמצום אין שם תואר ספירה וכמ"ש בע"ח שעמ"א פ"ד, וגם לפי מ"ש במ"א דגם באוא"ס שלפני הצמצום שייך ענין הספי' כו', היינו ספירות עד אין קץ כו', ונת"ל פקכ"ד דספי' עד אין קץ הוא שהספי' עצמן אינם בבחי' מציאות ספירות כו', וכידוע בענין אנת הוא חד ולא בחושבן דמה שלא בחושבן ה"ז חד כו', ואחר הצמצום שנתהוו ספי' ממש ה"ז באין ערוך כו', ולכן הצמצום הוא בבחי' סילוק אור הראשון לגמרי שנשאר מקו"פ כו' (והגם שנת"ל פי"ח דהצמצום לגבי הקו הוא בבחי' מיעוט בלבד, הנה זהו מבחי' הע"ס הגנוזות אל הקו, אבל בבחי' אוא"ס הבל"ג הצמצום הוא בבחי' סילוק כו' וכמשנת"ל פכ"ח) ועמשית"ל פ'.

קיצור. ובאה"ע ילה"ק מ"ש באו"ת חצוצרות חצאי צורות הקב"ה וכנס"י שכבי' משלימות זא"ז, והיינו בבחי' האור כי העצמי הוא בבחי' שלימות בעצם, וז"ע צורה התגלות, דהנה כתי' אנכי שלומי אמונה ישראל בחי' מל' שמשלמת לז"א, והענין הוא דכתי' מלכותך מכ"ע מלכותך מל' דא"ס שנק' שמו הארה אור א"ס והוא האור השייך אל העולמות אך הוא כמו העצם בבחי' א"ס (ולכן גם לאחר הצמצום הוא בכ"מ בשוה), ובכדי שיהי' האו"פ הוא ע"י כמה צמצומים תחלה צמצום הראשון שהוא בבחי' סילוק האור לגמרי מפני שהקו עם היות שאינו אור אחר ה"ה באין ערוך לגבי אוא"ס הבל"ג.

שפה) אמנם בחי' א"ק ה"ז האור כמו שהוא אחר הצמצום שבערך העולמות כו', ומ"מ גם הצמצום דא"ק הוא צמצום גדול להיות דא"ק הוא בחי' אור כללי שכל העולמות הם שם בבחי' כלל לבד כו', ומה שהם שם בבחי' כלל אין זה שנמצאים שם בבחי' מציאות כו', וכמשנת"ל פקס"ו בענין הממוצע דא"ק שזהו שהוא ראשית ההתהוות שהכל נתהווה בבחי' א"ק כו', וז"ע הכללות שכולל