תשפט

והוא שמתעצם בבחי' החכ' כו' כמשנת"ל פשנ"ז ושנ"ח, ונת"ל הטעם מפני שהחכ' היא עצמי בעצם מהותה כו' כמש"ש (וגם מפני שהחכמה שרשה היא מבחי' עצמות א"ס וכמשנת"ל פר"ג דעצם הנפש הוא סבת החכ' כו'), ומ"מ כמו שהוא בבחי' חכ' הרי אין זה בגדר כלי אל העצמות וע"כ באמת גם כמו שמתלבש בחכ' אין זה בבחי' תפיסא בכלי ממש כי התורה בעצם למעלה מהחכ' כו', וכמשנת"ל פקפ"ב שיש יסודות בתורה שעליהם בניני התורה שאינם ע"פ השכל המושג, וכמו אוקי ממונא בחזקת מארי' והמוציא מחברו עליו הראי' שע"ז נבנו כמה ענינים וע"פ יסוד הכלל הזה הענינים המסתעפים מזה מושגים המה, אבל עצם היסוד מפני מה אוקי ממונא בחזקת מארי' ואפי' חברו טוען ברי כו' אין זה ע"פ השכל המושג, וכן בד' רשויות דשבת דרה"י הוא כך וכך ורה"ר כך וכך וממילא יש רשויות ממוצעות ופרטי הענינים המתחייבים מזה, ומפני מה רה"י כך ורה"ר כך אין זה ע"פ השכל רק שכך גזרה חכמתו ית', ובסתום דתורה יש טעמים ע"ז אבל אין זה השגה ממש כו', וכן מה שכסות לילה פטור מציצית וכסות סומא חייב כו' כ"ז הוא

למעלה מהשכל והשגה כו', והוא שתופס בחכ' מה שהוא למעלה מהחכ' בעצם כו', וזהו שאינו בבחי' תפיסא בכלי כו' (וגם החכ' אינו בבחי' כלי שהרי גם הכלי נק' חיוהי כו'). ועיקר הענין בזה הוא דמה שהעצמות מתעצם בבחי' חכ' ונעשה בבחי' מהות חכ' הרי אין זה שהכלי תופסת את האור ומביא אותו להיות כמהותה כמו בכל אור וכלי שהכלי עושה ציור ותמונה בהאור להיות כמהות הכלי כו', וכמו בהאור דהשתל' שמבו' במ"א שהאור הוא הפשוט בעצם, ואור החכ' אין ר"ל שהאור הוא חכ' כ"א שזהו גילוי אור מהמאציל להאציל את החכ' שהוא הכלי, וכאשר נאצלה החכ' מתלבש בה האור ונעשה בבחי' אור החכ' כו', והיינו שהכלי ע"י שתופסת בהאור היא עושה ציור ותמונה בהאור כו', אבל בהמשכה דתורה שהיא בבחי' חכ' אין זה שהחכ' תופס בהאור ועושה אותו בבחי' חכ' כו', כ"א שהאור עצמו עושה א"ע בבחי' חכ' כו', והיינו דעצמות א"ס בא בבחי' מדידה זאת (שהיא בחי' מדידה עצמי' שמודד א"ע כבי') להיות בבחי' חכ' ולהיות מושג בנשמות כו', וע"כ גם כמו שהוא בבחי' חכ' ה"ז למע' מהחכ' כו', ובאמת ה"ז

בחי' אור בלא כלי רק שהאור נמדד בעצמו באופן כזה להיות בבחי' ומדרי' החכ' והשגה כו'. וזהו הטעם שכל דבר שמצד סדר ההשתל' דכלים אינו נוגע באור התורה כו', וכמו שבתורה לא יש שום אחיזה כלל דד"ת אין מק"ט, ואין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה כו' ואם פגע בך כו' משכהו לבהמ"ד שבכח התורה לשבור ולדחות כו' וכמ"ש במ"א. וכשם שהעצמות מתלבש בבחי' החכ' כמו"כ החכ' ובחי' העצמות מתלבש גם באותי' התורה שיש בזה כל העצמות, והאדם גם ע"י שקורא במקרא ושונה במשנה הקב"ה קורא ושונה כנגדו כו' וכמשנת"ל פשס"ד. וכ"ז הוא לפי שהתורה היא בבחי' המשכה מלמעלמ"ט ע"כ עם היותה בבחי' או"פ אינה בערך הכלים כלל, ובחי' עצמות החכ' ועצמות א"ס נמשך בכל מקום עד למטה מטה כו'.

קיצור. ותורה היא שניתנה מלמעלה (וע"י הקדמת התפלה נמשך בתורה מה שכבר ניתן) בבחי' המשכה מלמעלמ"ט ובא באותיות שלא בהדרגה, וגם חכמה אינה בגדר כלי לעצמות ומ"מ הוא בחכ' בבחי' או"פ שמתעצם בחכ', ולכן