תשפד

התיישבות ומנוחה כו'. ומ"ש במד"ר בקש יעקב לישב כו', הענין הוא שהרי הטעימן מעין עוה"ב כו', ה"ז מעין עוה"ב לבד לא מהות הגילוי דעוה"ב כו', ז"ע שרק בקש לישב כו', ולפ"ז י"ל ג"כ מגורי ל' גירות והיינו שאין זה עדיין אמיתי' הגילוי שזה יהי' לעתיד דוקא כו'. וזהו אומרו וישב יעקב דאע"פ שכבר אמר ויבא יעקב כו' הנה זהו עצם באו ליצחק וכאן מבאר הענין ברוחניות דוישב יעקב בארץ מגורי אביו בבחי' הגילוי דלעתיד דהיינו גילוי בחי' עצמות א"ס כו', ומ"מ זהו רק בקש לישב בשלוה כי אמיתית הגילוי הזה יהי' לעתיד כו'.

קיצור. וזהו אין זולתך מלכנו לחיי עוה"ב גילוי דג"ע בחי' גילוי הקו, אפס בלתך לימוהמ"ש אור הכלול בעצמותו בחי' אוא"ס הבל"ג, ולכן יהי' הגילוי למטה וע"י ריבוי האור והגילוי יהי' קבוץ גליות ולא יהי' עליות כמו בג"ע מדרגא לדרגא, וכמו בהשתל' דמפני שמשתלשלות זמ"ז שהן בבחי' עו"ע ועליון ותחתון שהתחתון משתוקק לעלות להעליון ובימוהמ"ש שיהי' גילוי בחי' אוא"ס הבל"ג לא יהי' עליות ממדרי' למדרי', ומ"מ יהי' עליות דכללות האור, וכמו בעבודה העלי' בהדרגה ובמצות לא בהדרגה, וז"ע עבודת הקרבנות שיהי' לעתיד וכתי' הנה ישכיל עבדי ירום ונשא כו' ה' עליות, והגילוי יהי' רק להנשמות שיהיו אז בעולם, ואין דומה לך לתחה"מ הוא המשכת עצמות א"ס ולא יהי' עליות כלל, ויהי' הגילוי לכל ישראל בנשמות בגופים, דהגם שיהי' הזדככות הגשמי מ"מ אינו כלי לעצמות, וכמו כלים דאצי' שהן כלים לאור לא אל העצמות, ויהי' בבחי' או"פ אבל לא בבחי' או"כ שהכלי עושה תמונה בהאור, וי"ל כמו תפיסת והשגת התורה שהיא מהות חכמתו ית'. ובזה יובן מ"ש וישב יעקב

בארץ מגורי אביו תחה"מ נק' ארץ, וזהו מגורי ל' אוצר סתום ונעלם ולעתיד יאמרו ליצחק כי אתה אבינו, וענין וישב היינו או"פ ובקש לישב מפני שרק הטעימן מעין עוה"ב.