תשפג

האמיתי שיהי' בהתחי' כו'), ויהי' קיבוץ גליות שיאספו נדחי ישראל, שע"י הגילוי דמשיח יהי' קיבוץ ואסיפת כל נדחי ישראל כו' (וכמ"ש אשרקה להם ואקבצם כו', וכמארז"ל חולין דס"ג ע"א) ויהי' אור גדול כו' (וברוחניות ענין קיבוץ גליות הו"ע קיבוץ הניצוצות שיתעלו אז בעצמות אוא"ס ב"ה כו' וכמ"ש בסי' בפסוד"ז ע"פ בונה כו' נדחי ישראל יכנס). אבל תחה"מ הוא הגילוי דבחי' עצמות א"ס ב"ה שעז"א ואין דומה לך כו', ויהי' הגילוי לכל הנשמות שיעמדו בתחי' וכמא' כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב (רק אותן הפרטים שחשיב שם שאין להם חלק כו' ר"ל) שיהי' הגילוי לכל ישראל ממש כו', ולא יהיו עליות עוד וגם העבודה תהי' לא בבחי' העלאה מלמטלמ"ע רק עטרותיהן בראשיהן ונהנין מזיו השכינה כו', ויהי' בגילוי בנשמות בגופים דוקא כו', והיינו שאז יהי' בחי' המשכה מלמעלמ"ט מצ"ע שזהו המשכה דעצמות א"ס כו', ומשו"ז יהי' הגילוי לכל ישראל ובגופים שלהם הגם שאינם בגדר כלי כו', ובאמת יהי' לעתיד הזדככות הגשמיות שיהי' העשי' כמו אצי' כו', ומ"מ אינו בגדר כלי לגילוי העצמות

כו', וכמו שהכלים דאצי' אינם כלים לעצמות דעם היותם אלקות ה"ה כלים רק לגבי האור והגילוי דאוא"ס שבא בבחי' מדה וגבול דהיינו אור הקו כו', ומה שמאיר באצי' הוא רק הארת הקו כנודע, אבל אינם כלים לבחי' עצמות א"ס כו', וכמו"כ לעתיד שעשי' יהי' כמו אצי' לא יהי' כלי לבחי' עצמות כו', אך מצד הא"ס אין מניעה ועיכוב כו', ולא יהי' בבחי' אור וכלי כמו עכשיו שהן בערך זל"ז ועושין ציור ותמונה ופועלים זב"ז כו', והיינו דמה שהאור הוא בבחי' התלבשות בהכלי שנרגש בהכלי זהו ע"י שהכלי תופס בהאור ועושה בו ציור ותמונה כפי מהות הכלי ועי"ז הוא נרגש בהכלי כו', אבל בהאור העצמי לא יהי' באופן כזה והוא שיהי' בבחי' או"פ ויהי' נרגש בהכלי שיהי' בבחי' חיות פנימי גם שאינו בערך ובגדר כלל כו', וי"ל דכמו עכשיו בהשגת התורה הרי תופס ומשיג בכלי מוחו מהות חכ' ית' שאינו בגדר תפיסא בכלים כו' וכמשי"ת, רק דעכשיו אין זה בגילוי ממש ולעתיד יהי' בגילוי ממש מהות חכ' ית' וגם בחי' העצמות שבחכ' כו' (וכמ"ש בפע"ח שער ק"ש פט"ו דבחי' פנימי' אבא שהוא פנימי'

עתיק אינו מאיר עכשיו רק בחי' חיצוני' עתיק ולעתיד יתגלה בחי' פנימי' עתיק כו' ועמ"ש בד"ה כי כאשר השמים החדשים שבסוף לקו"ת), ויהי' נתפס בכלים בבחי' או"פ מה שאינו בגדר תפיסא בכלים כלל כו' וכמשי"ת.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש וישב יעקב בארץ כו', דהנה כתי' אתהלך לפני ה' בארצות החיים ארצות ל' רבים הן ב' ארצות ג"ע ותחה"מ, דג"ע נק' ארץ כמ"ש באדר"נ ספל"ד ותחה"מ נק' ארץ שנא' ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ כו', וזהו בארץ מגורי אביו בארץ כנען, דמגורי הוא ל' אוצר והיינו דבר הסתום והנעלם והוא בחי' עצמות א"ס שסתום מצ"ע שיתגלה לעתיד והוא בחי' עדן סתימאה כו', ונק' מגורי אביו דלעתיד יאמרו ליצחק כי אתה אבינו כו', וארץ כנען בחי' מל' שזהו הגילוי דג"ע כו', ופי' וישב יעקב הוא בחי' התיישבות שהרי הגילוי דתחה"מ יהי' בבחי' או"פ ובבחי' התיישבות שלא יהי' עליות כו', דבג"ע הרי ת"ח אין להם מנוחה כו' שנא' ילכו מחיל אל חיל בעליות ממדרי' למדרי' כו', אבל בתחה"מ לא יהיו עליות ויהי' בבחי' מנוחה כו', וזהו וישב יעקב בבחי'