תשעד

קיצור. וזהו איזהו חסיד, חסיד למעלה מצדיק וישר, כי יש שההמשכה היא תיכף והיינו בהבירורים דמצות מעשיות ודבור דתורה, ובכל הדברים הגשמיים שיורשים אורות דתהו, ויש שמשתהה והוא שהניצוץ נכלל ממש באלקות (וי"ל שעל ידי זה ההמשכה משרש התקון) והוא ענין שדה הלבן תהו ושדה האילן תיקון היינו שנכלל בתיקון ממש, וזהו צדיק וישר ב' מדריגות שבכתר, וחסיד הוא שאינו עושה לעצמו וכמו משה שרצה לכנוס לארץ בכדי שיהי' בנש"י ההמשכה מלמעלה למטה, והוא לפנים משורת הדין, גם מעלת החסידות שהטבעית נעשה אלקות שז"ע אז אהפוך כו', ולכן וחסידך דוקא יברכו כה ההמשכה בבחי' מל' שבמל', ובזהר חסידך כהנים, דאהרן אותיות נראה והוא ענין ברכת כהנים, וזהו ואתה כהן לעולם על דברתי, שהדבור יהי' שלי ממש.

שעז) וזהו ותקם את דבריך שתהי' הקימה בבחי' הדבור עליון כו', דהנה משה אמר קומה ה' ויפוצו אויביך ודוד אמר קומה ה' למנוחתיך, דענין קומה ויפוצו הוא ענין המלחמה כו', והיינו שהמשכן הי' מהלך במדבר והי' הורג בחי' נחש שרף ועקרב שהן ג' קליפות הטמאות והי' מברר בירורים בהילוך זה כו' שזהו בדרך מלחמה, כמו שהמלך יוצא ממקומו והולך למדינת האויב להלחם בו ולכובשו כו' וכמ"ש בלקו"ת בהביאור דבמדבר סיני באהל מועד (ומכל מקום לא הי' מלחמה ממש שהרי נתבטלו ממילא להיות שהי' ע"י משה ואהרן כו', ומכל מקום הי' ההילוך במקום האויב כו', וי"ל שזהו כענין גלי' דתורה שמתלבשת מ"מ בענינים גשמיים גם בטענות דשקר כו' ועל ידי התלבשות זאת מתברר ממילא כו'), אבל ענין המנוחה הוא שהאויב מתבטל ממילא ואינו בבחי' ירידה ויציאה ממקומו כלל כו', וזהו קומה ה' למנוחתיך כו', דהנה המשכן הי' מצומח והי' בזה ההמשכה רק מבחי' חיצוניות הכתר כו', אבל בית העולמים הי' מדומם דוקא ובכדי שתהי' ההמשכה בדומם צריך להיות שורש ההמשכה ממקום גבוה יותר

והיינו מבחי' פנימיות הכתר להיות הגילוי גם בבחי' מל' שבמל' שעל ידי זה יהי' הגילוי גם בדומם כו', והגם דבימי שלמה לא הי' עדיין במדרי' דאז אהפוך אל העמים כו', מכל מקום בביהמק"ד הי' מעין זה והוא מה שמקום הארון הי' לא מן המדה שהי' המקום בבחי' בלתי מקום כו' והיינו דבביהמק"ד הי' הדומם אלקות כו', ובכללות העולם הי' הבירור בדרך מנוחה כו', וזהו שבקש דוד קומה ה' למנוחתיך כו' והשיב לו הקב"ה על זה חייך במאנין דילי לא אשתמש אלא במאנין דילך, מאנין דילי הן כלים דאצילות כו' ואשתמש במאנין דילך בחי' כלים דבי"ע בבחי' יש נברא דוקא כו', שהניח הקב"ה העליונים והתחתונים והשרה שכינתו למטה דוקא כו' כמ"ש בסש"ב. וכל זה המשיך על ידי בחי' חסידיך דוקא וכמו שכתוב שם כהניך כו' וחסידיך ירננו, דבכל מקום הרי הלוים הם המנגנים ונק' בדיחי דמלכא וכאן כהנים וחסידים דוקא כו' וכמ"ש בזהר שם ובביאור על מאמר הזהר הנ"ל באריכות, וזהו וחסידיך יברכוכה להיות הברכה בבחי' כה דמל' שבמל' זהו על ידי המשכה העצמית והוא על ידי חסידיך דוקא כו' וזהו

הקימה בבחי' מל', וזהו גם כן ענין ארוממך אלקי המלך דבבחי' אלקי המלך שזהו בחי' כח הפועל בנפעל יהי' המשכת בחי' הרוממות העצמית דא"ס ב"ה כו'.