תשעג

האלקות דאצילות ממש, ויהי' על ידי זה בנין עולם התיקון בתוס' אור המרובה על העיקר כו' (וי"ל דהיינו המשכת שרש ומקור התיקון שלמעלה מעלה משרש ומקור התהו כו', וכמ"ש והוא עבר לפניהם לפני יעקב ועשו כו' וזהו שרש התיקון כו' וכמ"ש במ"א, ועל ידי הבירורים דתהו שנכללים ממש בבחי' התיקון על ידי זה נמשך שרש ומקור התיקון כו'). והענין דבלקוטי תורה מהאריז"ל איתא דשדה הלבן הוא בחי' התהו ושדה האילן בחי' התיקון שמנקודה אחת דתהו נעשה פרצוף שלם כו', וכמו כן הוא בעבודה דזריעה הוא ענין הבירורים דתהו תנא סדורא דפת נקט שהוא ענין הבירור כו', וכמו מצמיח חציר לבהמה כו', והוא ענין יוצר משרתים כו' שנכללים כל יום בבחי' מל' כו', אבל שדה אילן הוא בחי' התיקון דהיינו שנכלל ממש בבחי' התיקון ונמשך על ידי זה אור שלא ממהות וערך הבירור כלל כו', ועל זה צריכים שהיית זמן הן בההעלאה שהניצוצות יוכללו ממש בבחי' קדושת אלקות צריכה עבודה ויגיעה יתירה (וכמו שרקבון הגרעין דנטיעה משתהה זמן יותר), והן ההמשכה להיות המשכת בחי' העצמות ויהי' מ"מ

באופן שיתקבל בבחי' או"כ דתיקון כו', וכמו דשמיני עצרת היא הקליטה ומשתהה הלידה עד שביעי של פסח כו'). ומבואר שם שזהו מהב' מדריגות שבכתר דצדיק ממשיך מבחי' חיצוניות הכתר וישר מבחי' פנימיות הכתר כו' והוא בחי' עשיר הנ"ל. אמנם מדריגת החסיד הוא למעלה גם ממדריגת ישרים כו', והוא שאין הכוונה לעצמו כלל וכמו משה שרצה לכנוס לארץ לא בשביל עצמו היינו לא בשביל ההמשכות והגילוים למעלה כו', כי אם תכלית כוונתו שיהי' בישראל בחי' ההמשכה מלמעלה למטה להמשיך גילוי אלקות למטה בעולם כו', וזהו שחסיד הוא שעושה לפנים משורת הדין דעל פי שורת הדין דתורה הוא עכ"פ שיהי' הגילוי לעצמו כו' אבל חסיד הוא המתחסד שאין הכוונה לעצמו כו', גם ידוע דמעלת החסידות הוא שהכחות הטבעים נעשים כחות אלקים כו', והרי זה ע"ד אז אהפוך אל העמים כו' שנת"ל, ועל ידי זה ממשיכים בחי' פנימיות ועצמות א"ס ממש כו'. ולכן וחסידך דוקא יברכוכה יברכו כה דההמשכה בבחי' מל' בבחי' מל' שבמל' זהו דוקא על ידי ההמשכה מבחי' פנימיות ועצמות א"ס בחי' פנימיות עתיק כו' כנ"ל,

ודוקא חסידיך שעבודתם הוא רק צורך גבוה כו' והטבעית שלהם נעשה אלקות כו' הרי הם ממשיכים המשכה זו כו'. ובזח"א דף קמ"ח ע"א וב' איתא דחסידך הם הכהנים וכמ"ש תומיך ואוריך לאיש חסידיך כו', והענין דאהרן כהן גדול הי' ענינו להמשיך גילוי אלקות למטה וזהו אהרן אותיות נראה כו' וכמ"ש בלקו"ת ד"ה בהעלותך הא' פ"ב, והיינו כמשנת"ל דברכת כהנים הוא המשכת אור חדש ונאמר כה תברכו שממשיכים האור בבחי' כה בחי' מל' כו'. והענין דהנה כתיב נשבע ה' ולא ינחם אתה כהן לעולם כו' ופי' ולא ינחם הוא ענין כי לא אדם הוא להנחם כו', דבציור אדם שייך ניחומים כו' גם ברצון שייך ענין הניחום כו', ומה שלא ינחם זהו בבחי' פנימיות הכתר דוקא כו' וכמשנת"ל פרק קצ"ג, וזהו נשבע ה' ולא ינחם אתה כהן לעולם כו' שכהנים ממשיכים מבחי' כי לא אדם הוא להנחם כו', ועל ידי זה על דברתי מלכי צדק שממשיכים האור בבחי' מל' עד שהדיבור עליון בחי' חיצוניות המל' יהי' דברתי ממש דבור שלי דבחי' עצמות א"ס כו'.