תשסח

עצמות א"ס שלמעלה מאצי' תוס' אור בבחי' ז"א דאצי' כו', ובתיקוני זהר פירש קונו קן דילי' והוא בחי' המלכות שנקראת קן כו' כמ"ש הפרד"ס שעה"כ ערך קן. וענין המתחסד עם קונו הרי זה לבד מילוי החסרון מה שהמל' היא בבחי' חסרון האור, וכידוע בענין אתה הוא ה' לבדך אתה עשית את השמים כו' דאתה הב' חסר ה', והן ה' פרצופים דכתר חו"ב זו"נ שחסרו בבחי' המל' לצורך ההתהוות כו', והיינו שנתעלמו ונסתלקו האורות עצמיים דאצי' ונשאר רק בחי' מל' דמל' דהיינו בחי' חיצוניות המל' לבד כו' (והוא בחי' כח הפועל שנת"ל), ובשרש הראשון הוא בחי' הצמצום שהי' באוא"ס ב"ה, דהאוא"ס שהי' ממלא מקום החלל ידוע שזהו בחי' אצי' דכללות כו' שיש בזה גם כן עשר ספירות מן כתר עד המלכות, וכמו מה שעלה ברצונו יתברך להיטיב מצד כי חפץ חסד הוא כו' (דבחי' חפץ חסד הוא בחי' החסד ההיולי העצמי הכלול בעצמות א"ס שלמעלה גם מבחי' גילוי בעצמותו כביכול כו', והרצון להיטיב הוא בחי' גילוי הרצון כו') עד הרצון דאנא אמלוך כו', ויש בזה גם כן בחי' חכמה ובינה ומדות כו' (ועמ"ש

במ"א בד"ה ועשית חג שבועות רנ"ו, בענין הד' אותיות שבשם הוי' שבאוא"ס לפני הצמצום כו', אך עיקר ענין הצמצום הוא בבחינת מלכות דא"ס (עמ"ש במק"מ בראשית דט"ו בפי' בריש הורמנותא דמלכא בשם מורו ז"ל) דמל' דא"ס יש בה מהכתר עד המל'), והצמצום הוא שנתעלם האוא"ס שהי' מאיר בגילוי קודם הצמצום ונשאר רק בחי' מל' דמל' דא"ס שנעשה בחי' כתר ועתיק לאדם דבריאה דכללות כו', וזהו בחי' החסרון שבבחי' מל' כו' (וכמו כן בבחי' ז"א יש גם כן חסרון אור וכידוע שנאצל רק בבחי' ו' קצוות כו'). והמילוי שנתמלאה האור בבחי' מל' אין זה חסד כי אם צדקה כו', וכידוע שחסד הרי זה למעלה מצדקה וכמאמר רז"ל סוכה דמ"ט גדולה גמ"ח יותר מהצדקה שהצדקה נק' זריעה וגמ"ח קצירה כו', והרמב"ם כתב ההפרש בין חסד ובין צדקה שצדקה הוא ענין היושר לתת לכל א' כפי הראוי לו אבל החסד הוא הפלגת הטוב להיטיב יותר ממה שהוא ראוי כו'. והענין הוא כידוע דבצדקה נאמר די מחסורו אשר יחסר לו אבל אי אתה מחוייב לעשרו כו', והיינו כנ"ל שהוא רק למלאות החסרון דבחי' המל' דהמשכה זו הוא

רק מהאור שנסתלק דהיינו מבחי' ההעלם השייך אל הגילוי ואין זה גילוי אור חדש כו'. אבל ענין החסד הוא הפלגת הטוב והוא ענין העושר השפעה בריבוי בבחינת תוס' אור שתוספתו של הקב"ה מרובה על העיקר, והוא בחי' גילוי אור חדש ממש שלמעלה הרבה מכל בחי' הגילוים שמתגלה בחי' ההעלם השייך אל הגילוי כו', ובבחי' הכתר זהו ההפרש בין בחי' חיצוניות הכתר ובחי' פנימיות הכתר כו', דאין עשיר אלא בדעת שעומד תחת בחי' פנימיות הכתר כו' וכמשנת"ל מפרק קמ"א ואילך, וז"ע המתחסד עם קונו שממשיכים במל' מבחי' פנימיות הכתר שזהו בחי' עשיר כו'.

קיצור. ובאה"ע דכתי' יודוך כו' וחסידך יברכוכה, יברכו כה, תפלה מלמטה למעלה והיא המשכת רצון חדש, ברכה מלמעלה למטה וההמשכה רק משרש ומקור, ויש ברכה כמו ברכת כהנים שהיא המשכת אור חדש ע"ד ותגזור אומר ויקם לך דידך קיימא ולמעלה גם מתפלה להיות שזהו מלמעלה למטה, וכמו רשב"י שפעל גשמים על ידי התורה. וזהו כה תברכו המשכת י"ג מדות הרחמים