תשסה

מפסיקין לק"ש שזה"ע רעו"ד מפני שעי"ז הוא ההמשכה דתורה כו'. ומכ"ז יובן איך שבחי' חיצוניות הכתר נק' כ"ה להיות שזהו בחי' התפשטות לבד מעצמות אוא"ס ב"ה והיא בחי' חיצוניות לגבי בחי' פנימיות הכתר כו', והחכ' היא בחי' ז"ה להיות שבחכ' נמשך ומתלבש בחי' פנימיות ועצמות א"ס והיא גילוי אור עצמי והו"ע תורה ורעו"ד כו', ומ"מ הכתר למעלה מהחכ' מפני שהיא חיצוניות מבחי' עצמיות עליונה יותר דהיינו בחי' פנימיות הכתר שזהו אמיתית בחי' העצמות כו', וע"י רעו"ד דוקא נמשך בחי' העצמיות, אך ההמשכה היא בתו' דוקא כו', דרעו"ד לבד אינה תופסת בבחי' העצמית ממש רק התורה תופסת בחי' העצמית כו', וע"י הקדמת רעו"ד נמשך גילוי העצמות ע"י התורה כו'. וז"ע ותקם את דבריך, דהנה בחי' המל' היא בחי' דמות ודמיון לגבי כל המדרי' דאצי' כו' כמשנת"ל פ' שמ"ח, אך שרש המל' הוא בבחי' פנימיות הכתר וכמ"ש בע"ח שער א"א פ"ב דכל הספי' שרשן בא"א ושרש המל' הוא ברדל"א כו', וזה"ע ותקם את דבריך להמשיך במל' בחי' אור עצמי דחכ' ובחי' העצמית דבחי' פנימית הכתר שיהי'

האור בבחי' התעצמות ובבחי' קביעות במל' כו' וכמשי"ת, והו"ע זה הדבר שהדבור עליון יהי' בבחי' זה בחי' גילוי אור עצמי ממש כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש קטנתי מכל החסדים ומכל האמת דאי' באגה"ק סי' ב' דבכל חסד וחסד שהקב"ה עושה אל האדם צ"ל שפל רוח במאד, כי חסד הוא בחי' קירוב וכל הקרוב יותר צ"ל בטל יותר דכולא קמי' כלא חשיב כו', וזהו קטנתי בבחי' ביטול בתכלית מכל החסדים כו', וענין חסדים ואמת חסדים בחי' רעו"ד בחי' רב חסד דא"א כו', ואמת תורה אין אמת אלא תורה כו', ומובן דהביטול מכל האמת ה"ז עוד יותר מבחי' כל החסדים שעי"ז נמשך העצמות כו', ובפרט בהקדמת החסדים רעו"ד לאמת דתורה הרי נמשך גילוי העצמות כו'. ומ"ש כי במקלי עברתי הנה בשל"ה אי' דכי במקלי הוא שם מכב"י היוצא מפסוק מי כמוכה באלים ה' והוא ר"ת ברוך כבוד ה' ממקומו, והענין דאלים הוא שם אלקים ובש' אלקים יש ק"ך צירופי אלקים, ופי' מי כמוכה באלים ה' הוא המשכת ש' הוי' בש' אלקים, והיינו המשכת אוא"ס במל' גם במדרי' התחתונות דמל' כו', וזהו ג"כ ענין ברוך כבוד ה' ממקומו דכבוד ה' בחי' מל' יתברך ממקומו העצמי משרשה ומקורה כמו ממקומו הוא מוכרע כו' היינו מעצמות א"ס ב"ה, וזהו כי

במקלי עברתי היינו ההמשכה בבחי' מל' כו', שזה הי' תחלת ההילוך שלו לחרן, וכדאי' בזהר לפי' א' במ"ש ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה דהיינו ההמשכה בבחי' מל' וע"ז הי' בירור צאן לבן כו', וזהו דלאחר שבירר צאן לבן כתי' ויקח יעקב אבן וירימה מצבה דהיינו הקימה בבחי' מל' כו', וכמשנת"ל ד"ה והאבן הזאת ובהדרושים שאח"כ. וכ"ז הוא הקדמה לבקשת הצילני נא דהרי נת"ל פ' שנ"ג דע"י המשכת העצמות נעשה דחיית החיצונים כו' דאור אבא דוחה כו' והאו"מ מסמא כו', וע"כ כאשר המשיך בחי' עצמות א"ס ע"י רעו"ד ותורה ע"כ הצילני נא כו', וזהו קטנתי מכל החסדים כו' והו"ע הביטול שזהו הכלי לגילוי אוא"ס כו', וע"י הגילוי נעשה הביטול ביותר כו', וזהו מכל החסדים והאמת המשכת גילוי העצמות ע"י רעו"ד ותורה כו', וכי במקלי עברתי שהמשיך את האור במל' שזהו תכלית הכוונה כו' וע"כ הצילני נא כו'.