תשנח

ואית רצון, אית רצון התחתון שבנפש שבא ע"י השגה והתבוננות שאינו רצון עצמי רק מחיוב השכל לאהוב כו', ואית רצון בחי' רעו"ד שזהו רצון עצמי וטבעי בנשמה שמבחי' התקשרות עצמית דנשמה שחבוקה ודבוקה בך שמקושרת בעצמות א"ס וע"כ יש בה רצון עצמי לאלקות כו', והרצון הזה הוא בחי' האמת שבנשמה להיות שהרצון ישנו תמיד גם כשאינו בהתגלות וכאשר מתגלה הוא שרוצה באמת מצ"ע כו', וע"י רעו"ד תופס בעצמות א"ס להיות שזהו מה שיש בנפש מבחי' א"ס ב"ה, דיש בחי' השתל' ולמעלה מהשתל', דסדר השתל' הו"ע בחי' בי"ע הן בי"ע הפרטים והן בחי' בי"ע שבאצי' ובי"ע הכללים כו', ומה שלמעלה מבי"ע ה"ז למעלה מהשתל' כו', שכ"ז ניתן בנש"י וכמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותינו כו', ובחי' סדר השתל' שבנשמה זהו הרצון שע"פ טו"ד ומה שלמעלה מהשתל' הוא בחי' רעו"ד כו', וע"כ ע"י רעו"ד תופס בבחי' עצמות א"ס ב"ה כו'.

שסט) והנה ב' מדרי' הנ"ל בעבודה היינו העבודה שע"פ טו"ד ובחי' רעו"ד הו"ע בצלמנו כדמותינו, דהעבודה שע"פ טו"ד זהו בצלמנו ורעו"ד היא כדמותינו לבד כו', דהנה ענין צלם ודמות הוא עד"מ כמו שעושין צלם גוף האדם מעץ או מתכת שחותכין או שמציקים גוף האדם בפרטי האברים שבו ידיו ורגליו וגופו בארכם ורחבם והקיפם בערך כמו שהוא גוף האדם בחתוך האברים ומדתם, ומציירים בו גם הרוחניות והחיות של האדם שנדמה כאלו אותו הצלם רואה בעיניו או מראה פנים צהובות שעושים זה ממיני צבעים שמדמים למראה כאלו הוא חי, והרי ציור האברים ה"ז משתווה ממש לאברי האדם בחיתוכם ובמדידה שלהם, וזה נק' צלם להיותו כמו שהוא עצם הדבר כו', אבל מה שנראה בו הרוחניות והחיות ה"ז דמות לבד לגבי חיות האדם שהרי אין בו מהחיות כלל ואין לו ערך כלל וכלל לחיות האדם כו', משא"כ האברים ה"ה בבחי' צלם שהרי הם כציור אברי האדם ממש כו'. והדוגמא מזה יובן דהעבודה דשכל ומדות נק' בצלמנו, שהרי נת"ל פ' שס"ח שזהו מה שיש באדם מבחי' סדר השתל' דבד"כ זהו בחי' בי"ע כו',

דלגבי מדרי' זו יש ערך והשתוות להעבודה דאדם בשכלו ומדותיו שהרי הכל במדרי' נבראים כו', שהע"ס דבריאה הן במדרי' נברא וכמ"ש באגה"ק סי' כ' דראשית היש הן הכלים דע"ס דברי' והאורות דנ"ר כו', וכן הנבראים דבי"ע הן במדרי' נברא כו', וע"כ יש לעבודת האדם בשכלו ומדותיו ערך והשתוות להם כו', ועם היות שהמלאכים המה שכליים נבדלים היינו שנבדלים מן החומר והן רק מדרי' רוחניים דממילא ההשגה שלהם באלקות הוא באופן אחר וכן האהוי"ר שלהם הוא באו"א כו', מ"מ יש לשכל ומדות דנה"א למטה ערך והשתוות לזה שהרי הוא ג"כ אלקי כו', ואדרבה הרי מעלת הנשמה היא למעלה הרבה ממלאכים וע"כ עם היות שירדה למטה דבהתלבשות בגוף ונה"ט ה"ה בא בהגשמה כו', הנה זהו מעלת הנשמה דלהיותה גבוה הרבה ממלאכים יש ביכולתה להתלבש בגוף ונה"ט כו', והיינו שגם בהיותה מתלבשת בגוף ונה"ט אינה משתנית מ"מ בעצם מהותה וה"ה בבחי' הבדלה בעצם ממהות הגוף ונה"ט גם בהיותה מלובשת בהם כו'. וזהו ההפרש בין הנשמות למלאכים דנשמות מצד מעלתן ביכולתם להתלבש בגוף ונה"ט גשמיים, היינו דעם היותה מתלבשת מ"מ השגתה היא השגה