תשנא

מושרשים בבחי' התנשאות עצמי ביכולתם להמשיך מבחי' המלך הקדוש שזהו כמו שקדוש ומובדל בעצם כו' להיות התגלות המלוכה כו'. ובחי' ומדרי' זו דנשמה היא בחי' אמת דנשמה שאין בזה הפסק והעלם והסתר כלל כו', וכמ"ש שימני כחותם כו' דאי' בזהר אמרה כנס"י אע"ג דאזיל ואתי הכא והכא דיוקני אשתאר בך לעלם כו', והיא בחי' נקודת הנשמה שבבחי' פנימיות נקודת הלב שקשורה ומיוחדה תמיד באלקות כו', ובעבודה הו"ע רעו"ד בחי' רצון פשוט שלמעלה מטו"ד כו'.

קיצור. ובזהר אשר יקראהו באמת ליחדא שמא קדישא בצלותא, והוא התגלות האמת דנשמה, והו"ע ולבי ער, ולמעלה הו"ע כתר מל', דהט"ס מסתלקים, ובנפש הנה עצם אינה בגדר התלבשות, הגם דגם מדרי' תחתונה שבנפש אינה בגדר חומרי, וההתלבשות הוא שלא בהדרגה ורק בכח מפליא לעשות, מ"מ גם בזה יש סדר, דעצם הנשמה אינה בגדר התלבשות, ובפרט בבחי' תפיסה שנעשית כפי אופן הגוף, ואינה בגדר התחלקות, וזהו טהורה היא כו' אתה נפחת דבחי' נר"ן מתלבשים בגוף, והעיקר בחי' נפש מתלבש בחומרי, וזהו שנק' הנשמה בת מלך וגם עבד, יעקב עבדי נשמה המתלבשת בגוף, ועצם הנשמה בת מלך מיוחדת בעצם המל' בחי' התנשאות עצמי, והו"ע מלך על המלכים, ולכן ביכולתם להמשיך בחי' המלך הקדוש, ובזה א' דיוקנא אשתאר בך לעלם, ובעבודה הו"ע רעו"ד.

שסו) והענין הוא דהנה אית רצון ואית רצון דכשם שלמעלה יש ב' בחי' רצון רצון התחתון ורצון העליון כו' כמשנת"ל פ' ש"נ, כמו"כ יש ב' בחי' רצון בנפש האדם רצון התחתון הוא הרצון שבא ע"י השגה והתבוננות כו', והיינו שהרצון אינו רצון עצמי שמצד עצם הנפש כ"א שע"י ההתבוננות בתפלה באיזה ענין אלקי כמו בגדולת ה' בבריאת והתהוות העולמות, ברוך שאמר והי' העולם דבאמירה אחת נבראו העולמות כו', ואיך שאתה מחי' את כולם שבכל דבר יש חיות אלקי המחי' אותו ושהעיקר הוא האלקות כו', דאין שום דבר עושה את עצמו ולא חי מעצמו כ"א שיש אור וחיות אלקי המהווה ומחי' אותו כו' (ועמשנת"ל פ' ק"נ ופ' רי"ב). שע"י אריכות ההתבוננות בענינים אלו ובהעמקת הדעת ה"ה מתעורר ברצון ותשוקה לאלקות כו', והו"ע לאהבה את ה"א כי הוא חייך, וכמו שהאדם אוהב חיי נפשו שמרגיש בעצמו שיש בו חיות המחי' אותו ושהעיקר הוא החיות ע"כ הוא אוהב את חיי נפשו כו', כמו"כ כשמתבונן ומרגיש הדבר איך שיש חיות אלקי בכל דבר ושהעיקר הוא האלקות ה"ה מתעורר באהבה אל האלקות

ורוצה בהגילוי אלקות כו', ובפרט כשמשיג ומתבונן באופן האור והחיות האלקי שבעולמות ומרגיש בזה העילוי והיוקר דאלקות כו' נעשה האהבה לאלקות מצד האלקות עצמו כו', היינו לא רק מצד שזהו החיות שלו רק מצד עצם הטוב דאלקות כו'. אבל כ"ז הוא ע"י התבוננות דוקא לא רצון עצמי כו', והיינו שהעבודה הוא בכחות הגלוים שבנפש שכבר נתרחקו ממקורם כו', וכידוע דהתלבשות הנפש להחיות הגוף והתגלות הכחות מהנפש הן ע"י הצמצום שעי"ז מתרחקים ממקורם כו', ובפרט ע"י ההתלבשות בגוף ונה"ט שבאים בהגשמה כו',