תשמא

אינן בבחי' גילוי או"פ, וכמא' מצות לאו ליהנות ניתנו מפני שאין בהם השגה וגילוי אור כו', והגם דבמצות יש כוונת המצות שהו"ע השגה לידע כל מצוה בשרשה ומקורה בע"ס דאצי' ואיך שע"י המצות נמשך האור בכל פרט דע"ס כו', הלא אין זה עיקר ענין המצוה כו', דהלא עיקר ענין המצות הוא העשי' בפועל בקעומ"ש לקיים רצה"ע וזהו כוונת המצות כו', אבל הכוונה פרטיות אין זה עיקר המצוה כו', ועוד דבאמת הכוונה שבמצות אין זה ענין ההשגה כ"א כוונת הלב והביטל באופן המדרי' הפרטיות כו', וכמ"ש בסש"ב פ"מ בענין כוונת המצוות כמו במצות תפלין דאוא"ס ע"י הד"פ שהן הד' מוחין קדש והי' כי יביאך כו' מאיר על נפשו להיות ביטול חב"ד שבנפשו באוא"ס ב"ה כו', וכן בכל מצוה שצריכים לידע פרטי ההמשכה של המצוה, אבל ענינה הוא כוונת הלב להיות ביטול נפשו באופן המדרי' הזאת כו', ולכן מכוונת המצות נעשה לבושים אל הנפש, וכידוע דממעשה המצוה נעשה לבושים אל הנפש בגעה"ת ומכוונת המצות נעשים לבושים בגעה"ע כו', והיינו לפי שהוא או"מ כו'. אבל התורה היא או"פ דעיקר מצות

התורה היא ידיעת התורה דוקא, והתורה היא בחי' מזון וכמ"ש ותורתך בתוך מעי כו', והגילוי דתורה הוא גילוי בחי' העצמות כו'. דהנה כתי' קרוב ה' לכל קוראיו לכל אשר יקראהו באמת ואין אמת אלא תורה כו', דאמת הוא דבר שאינו נפסק והיינו שבסוף הוא כמו בהתחלה ממש בלי שום שינוי כלל כו', וכמו חותמו של הקב"ה אמת שהחותם והסוף הוא כמו התחלה ממש וזהו אמת כו', וזה בבחי' המשכת העצמות דוקא, דבאורות וגילוים מן העצמות יש בהם ראש וסוף כו', דהרי האור פנימי שבא ע"י הצמצום ה"ה מתמעט ממדרי' למדרי' שיש בו מעלה ומטה כו', שכן הוא בכללות המשכת הקו שיש בו מעלה ומטה, וכמ"ש בע"ח דכל ענין המשכת הקו הוא לעשות מעומ"ט, דבקרוב לגבי מקורו הוא בבחי' גילוי אור עליון יותר וכל מה שמתרחק ממקורו הוא בבחי' מטה ותחתון כו', וכמשנת"ל פל"ח דמעומ"ט הוא שמחולקין במעלתן ובמדריגתן כו', שבמדרי' העליונה האור והגילוי יותר וגם מחולקין בעצם מדריגתן כו', וכמו בחכ' ובינה ומוחין ומדות, הנה לבד זאת שבחכ' האור בריבוי יותר מבבינה, הרי האור בעצם מדריגתו הוא

במדרי' אחרת כו' וכן במוחין ומדות כו'. וכמו"כ בכללות המשכת הקו שיש בו התחלקות מדרי' כו', דלמעלה מאצי' מאיר עצמות הקו ובאצי' רק הארת הקו שזהו התחלקות בעצם המדרי' דבחי' עצמות והארה כו', וכן אינו דומה בחי' גילוי הקו שבא"ק ושבעקודים כו', הרי דבאו"פ יש בו התחלקות דראש וסוף כו'. וגם בבחי' או"מ ג"כ אין הגילוי בסוף המשכתו כמו שהוא בבחי' קירוב לגבי מקורו כו', וכמו האבוקה גדולה עם היות שמאירה למרחוק מ"מ אינו דומה כמו שהוא בקירוב כו', וכמו"כ הוא בבחי' או"מ דעם היותו בבחי' א"ס ונמשך בכ"מ כו', וכמשנת"ל ההפרש בין התפשטות אור האצי' לההתפשטות דאוא"ס שלמעלה מהאצי' שנמשך בכ"מ ובכ"מ הוא בבחי' א"ס כו', מ"מ אינו דומה בסוף המשכתו כמו שהוא בהתחלה כו', וכמ"ש בע"ח שבכל עיגול יש בו הפרש בין חצי עיגול העליון ובין חצי עיגול התחתון כו', ויש הפרש בפעולתן כו' וכמשנת"ל פ' פ' בענין ב' הענינים שבתיקון עונות שזהו מב' מדרי' שבהעיגול כו' יעו"ש, הרי יש בזה מעלה ומטה כו'. ועם היות שאין בהם מעומ"ט בעצם מדריגתן, מ"מ יש בהם מעומ"ט בבחי' מיעוט האור וריבוי האור כו' וכמש"ש. ויש שהוא בהעלם