תשלא

מושג מהות הדבר ובנסתר רק מציאות הדבר והרי הנסתר למע' מהנגלה כו'), ומ"מ בעצם ענין הגילוי יש מעלה בבחי' ז"א שהוא בחי' גילוי המהות כו', ולכן בינה נקרא כה וז"א נקרא זה כו'.

ועפי"ז יובן מ"ש וירא אליו ה' דהנה אברהם הי' מרכבה למדת החסד דז"א הוא בחי' גילוי המהות כו', וזהו וירא אליו גילוי המהות דאלקות כו' ולפי משנת"ל פ' שנ"א דאב רם הוא שכל הנעלם מכל רעיון כו', ה"ז גילוי בחי' מהות ועצמות א"ס ממש כו'. וז"ע הבקור חולים, דהנה ענין החולי ברוחניות הו"ע כי חולת אהבה אני דכאשר מתבונן בהתבוננות אלקי והענין מושג אצלו היטב אבל אינו נראה מהות הדבר כו', ובפרט בהתבוננות דשאו מרום עיניכם בבחי' הא"ס שבעולם שזהו מושג היטב כאלו רואה ממש כו', והרי מהות הא"ס אינו נראה כו', ומזה נעשה החולת אהבה כו' וכמ"ש במ"א. והרפואה להחולי הוא שיהי' גילוי המהות וכמו בהראות לה נועם זיווך אז תתחזק ותתרפא כו', והו"ע סמכוני באשישות כו'. והגילוי הזה יהי' לעתיד דכתיב ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו' כי עין בעין יראו כו', והאבות שהטעימן מעין עוה"ב הי' בהם הגילוי גם עכשיו כו', וז"ע שמש צדקה ומרפא שמש בשבת צדקה לעניים כו', וכמו העני שתאב ומשתוקק לדבר, כמו"כ אותן שהן עניים בשי"מ החול בעבודה

בהתבוננות ותאבים ומשתוקקים לגילוי האור כו' כנ"ל, הנה שמש בשבת צדקה להם דשבת הוא בחי' מוחין דאבא גילוי המהות כו'. וזהו וירא אליו ה' בחי' גילוי המהות כו', והגילוי הי' באלוני ממרא אלני ל' אילן ואלני ממרא הו"ע עה"ד והן בחי' חו"ג המגולים כו' כנודע, והיינו שהגילוי הי' בבחי' עה"ד שלא הי' בזה אחיזה כו', וכנ"ל דאור עצמי מבטל ודוחה את החיצונים דאור אבא דוחה כו'. ומ"ש והוא יושב פתח האהל הנה אהל הוא בחי' מל' והיינו המשכת גילוי האור העצמי בבחי' המל' שזהו תכלית הכוונה שיהי' הגילוי במל' כו'. ומ"ש והוא יושב ע"פ פשוט והוא זהו בחי' בינה ואומרו והוא יושב פתח האהל דכאשר המל' מקבלת מבינה ה"ז בחי' ישיבה כנ"ל פ' שמ"ו, ואברהם המשיך בה בחי' החכ' כו'. אמנם פנימי' הענין מ"ש והוא יושב הוא ע"ד ואמר ביום ההוא הנה אלקינו דבחי' הוא שסתום ונעלם יהי' בבחי' זה כו', וזהו והוא יושב דבחי' עצמות א"ס שסתום ונעלם יהי' בבחי' גילוי בבחי' מל' שיהי' השם כיום הזה כו'. וזהו וירא אליו ה' בחי' גילוי המהות דאלקות והיא הרפואה להחולי

כו', באלני ממרא שמרפא גם העה"ד כו', והוא יושב פתח האהל שהמשיך גילוי העצמות בבחי' מל' עד שיהי' הגילוי למטה כו', וזהו מ"ש אח"כ והוא עומד עליהם תחת העץ שהוא עץ החיים והמשיך הגילוי גם למלאכים כמ"ש במ"א, וזהו והוא יושב פתח האהל שהמשיך בחי' עצמות א"ס בבחי' מל' שיהי' הגילוי גם למטה כו'.

קיצור. אמנם בינה היא השגה, ועם היות שזה כל האדם, מ"מ ה"ז ציור בהענין אלקי לא פשיטות, וידיעת המציאות לבד, ע"כ נק' כה, ומ"מ ה"ה למעלה מז"א מצד מעלת ההשגה, והיא ידיעת המציאות דנקודת החכ', גם י"ה הוא הידיעה כמו שהוא אצל המשפיע עדיין, ובהשגת השלילה יש הכרת המהות, ובאים עי"ז לידי התאמתות וראי', ומ"מ בענין הגילוי יש מעלה בז"א. וזהו וירא איליו ה' אברהם חסד ז"א וירא איליו גילוי המהות, והו"ע בקו"ח בהראות לה נועם זיווך אז תתחזק ותתרפא, שמש צדקה ומרפא.