תשיז

בחי' דמיון לבד לגבי בחי' עצמות א"ס דהיינו בחי' פנימי' הכתר כו' (ובלק"ת בהביאור דשבת שבתון דעיקר עתיק הוא בחי' הא"ס המתלבש ברדל"א כו'). והענין הוא כמ"ש הפרד"ס שער ג' פ"ז דכתר הוא העלם הראשון שהא"ס ב"ה מתעלם בזה כו', וכידוע דכל הע"ס הוא שהאוא"ס מתעלם בהם וע"י בכדי שיוכל להיות בגילוי בעולמות, וכמא' אלי' ובהון אתכסיאת מבני נשא כו', והעלם הראשון הוא בחי' הכתר כו', וע"כ עם היות דבחי' הכתר הוא בחי' גילוי אוא"ס מ"מ להיות שאין זה גילוי בחי' עצמות אוא"ס ממש כ"א מה שיכול להתגלות אל הנאצלים כו', ה"ז בחי' כף הדמיון לגבי בחי' עצמות האור דא"ס ב"ה כו'. והענין הוא דהנה נודע דחיצוני' הכתר הוא בחי' הרצון כמ"ש כצנה רצון תעטרנו כו', והרצון הוא בחי' התפשטות לבד, וכנודע בענין הרצון ותענוג שהן בחי' חיצוני' ופנימי', עם ששניהן הן מעצמות הנפש הנה התענוג הוא פנימיות ועצמות הנפש שאינו בבחי' המשכה והרצון הוא מרוצת והתפשטות הנפש ה"ז בחי' חיצוני' שאינו עצמי ממש כו', וכמו"כ בחי' חיצוני' הכתר הוא בחי' התפשטות דאוא"ס ב"ה

כו', וזהו שהכתר הוא בחי' העלם הראשון כנ"ל בשם הפרד"ס להיות שזהו בחי' התפשטות ה"ז כמו לבוש המלביש ומעלים כו', דכמו הלבוש אינו עצם הדבר כמו"כ התפשטות שאינו עצם הדבר ה"ז בחי' לבוש כו' והוא מעלים ומכסה על העצם כו', וכנודע דכל התפשטות ה"ז מעלים על העצם וכמו בהשכלה הרי ההשגה שהיא התפשטות ההשכלה ה"ז מעלים על עצם ההשכלה, דאותו האור שמרגיש בנקודת ההשכלה בשעה שנופל לו ההשכלה החדשה ה"ז מתעלם בפרטי ההשגה כו' כנודע, וכן הוא בגילוים שלמעלה מהשכל הנה התפשטות הנפש מעלים על התגלות עצם הנפש, וכמו בהתפשטות הרצון אינו מתגלה ואינו נרגש העונג כ"כ כו'. וכידוע שיש תענוג שהוא בקרירות ותענוג שבהתפעלות שההתפעלות היא מן הרצון דכל התפעלות הוא מן הרצון דוקא (להיותו התפשטות ומרוצת הנפש כו') ואין העונג נרגש בזה כ"כ כו'. דכן הוא בגשמיות כנודע שיש ב' מיני רע הא' רע בקרירות והב' רע שבהתפעלות ובחום הלב, שהרע שבקרירות הוא רע וקשה ביותר מהרע שבהתפעלות שאין בזה מן העונג כ"כ, דמי שהוא בעל חאוה ותענוג ה"ה קר בכל דבר ומתענג בו

משא"כ כשהוא בהתפעלות אין בזה מהתענוג כ"כ כו', ולכן כבד ביותר לתקן הרע שבקרירות מהרע שבהתפעלות כמ"ש במ"א והיינו מפני שיש בו מן העצמי יותר כו', דהתענוג גם כמו שהוא נמשך ה"ה עצמי לא רק התפשטות כו', הרי שההתפשטות מעלים על העצם כו', וכמו"כ הוא במדרי' הרוחניות דההתפשטות גם שלמע' מהטעם ושכל ה"ז מעלים על העצם כו'. וי"ל דגם בשרש הראשון מ"ש בתו"א ד"ה פתח אלי' ואדרבא המאור הוא בהתגלות זהו ע"י הצמצום דוקא כו', דעם היות דבעצמות המאור אינו שייך ענין ההתגלות שזהו למעלה מהעלם וגילוי כו', וההתגלות הוא רק מה ששם שמים שגור בפי כל כמש"ש וא"כ התגלות המאור אין זה שהוא מתגלה כו', ומ"מ י"ל דההתגלות דהיינו הרגש העצמות הוא ע"י צמצום האור דוקא כו', דבהתגלות האור שזהו בחי' ההתפשטות דאוא"ס אינו נרגש כ"כ העצמות ודוקא בבחי' צמצום האור נרגש העצמות כו', ובגילוי אורות ודאי כן הוא שההתפשטות מעלים על העצם כו', וכמו"כ הוא בבחי' הכתר (דהיינו בחי' חיצוני' הכתר) שהוא בחי' התפשטות כמו הרצון עד"מ ה"ז מעלים על העצם כו'.