תשטו

האצי' מושג מהות ההארה משום דאבא מקננא באצי', ובברי' רק ידיעת המציאות לבד בההארה נבדלת דחיצוניות המל', והארה זו באה בריבוי העלמות ע"י המסכים (משא"כ הגילוי מן העצם שבאצי' אין המסכים מסתירים), עד שלמטה העלם לגמרי, וז"ע לכי ומעטי א"ע.

שמח) אמנם ענין ותקם את דבריך שתהי' קימה בבחי' המל' להיות בה גילוי אור והיינו שיהי' בה גילוי אור עצמי ממש (לא רק בחי' אור וזיו כו'), וע"ד זה הדבר והיינו שהדבור העליון יהי' בבחי' זה כו', וכמ"ש ותעש לך שם כהיום הזה דבחי' מל' שהוא בחי' שם שזהו הארה נבדלת כו' כמשנת"ל פ' ש"ו וש"ט, יהי' כהיום הזה בבחי' גילוי אור עצמי כו'. והענין הוא דהנה ידוע דבחי' מל' נקרא כה שהוא כמו כף הדמיון לבד וכמ"ש הוא מראה דמות כבוד ה' בחי' מראה ודמות לבד, וכמו עד"מ דבר המוסתר ומופלא מהשגת בנ"א ורוצה להבינו לזולתו, מראה אליו בדמות לומר שאותו הדבר המופלא יובן ע"ד דוגמא מדבר זה המושג ומובן, ואזי יאמר כה, דאם הי' מראה לו גופו של הדבר המוסתר לא הי' אומר כה הוא הדבר אלא זה הוא הדבר היינו מהות אותו הדבר עצמו מבלי הצטרכות לדוגמא כו', אבל כאשר מראה רק דוגמת הדבר אומר כה כו'. וכמו"כ בבחי' מל' דעצמות האורות דאצי' מתעלמים לגמרי כו', וכמשנת"ל פ' שכ"ד ושל"ו דבחי' המל' עצמה מעלמת על האורות דאצי' כו', ומתעלם עוד ע"י הפרסא

והמסך כו', דמה שנמשך מבחי' המל' בבי"ע ה"ז בבחי' מראה ודוגמא בלבד לגבי אצי' כו', והיינו דהיו"ד מאמרות וכל הצירופי אותיות של הנבראים בבחי' חיצוני' המל' ה"ז בחי' דוגמא בלבד גם לגבי כמו שהן בבחי' מל' כשהיא באצי' וכ"ש במדרי' שלמע' מהמל' כו', דבאמת יש הכל באצי' וכמשנת"ל פ' שי"ח בבחי' דצ"ח שבאצי', רק ששם הכל הוא אלקות ממש במדרי' האצי' וכמו שבא בבי"ע ה"ז בבחי' דמות ודמיון לבד כו'. וזהו ג"כ ענין כל הנביאים נתנבאו בכה והיינו שלא ראו עצם בחי' דבור העליון כ"א כמו שבא בבחי' דמות בבי"ע כו' (ונר' דלבד זאת שלא הי' נבואתם בבחי' דבר ה' כמו במ"ת דכתיב פב"פ דבר ה' עמכם, וכמו במשה דכתיב בי' פה אל פה אדבר בו כו', שזהו בחי' דבר ה' דבחי' מ"ה כו', שזהו עצמי' בחי' החכ' או עצמי' בחי' ז"א כו', והנביאים כללות שרש נבואתם הי' מבחי' המל' שהיא בחי' ב"ן כו', והרי כל נבואה היא מנו"ה זהו כמו שנו"ה מתלבשים בבחי' מל' כו', וכמ"ש בזח"ב דכ"ג ע"ב ובמק"מ שם דשאר הנביאים לא ראו רק בחי' המל' והיינו בחי' נו"ה כמו שמתעצם בבחי' המל'

כו', משא"כ נבואת משה הי' מעצמות ז"א ומבחי' יסו"א ורק דרך מעבר המל' כו'. הנה לבד זאת הי' גילוי הנבואה להם רק מבחי' המל' כמו שמתלבשת בבי"ע כו', וכידוע דנבואת ישעי' הוא מעולם הברי' והיינו מבחי' המל' כמו שמתלבשת בברי' וכמ"ש ואראה את אד' יושב כו', וידוע דשם אד' הוא בחי' המל' היורדת לברי' כמ"ש במק"מ בהקדמת הזהר ד"א ע"א, ויחזקאל מיצירה כו', ומבו' במ"א דהיינו מבחי' אור הנשמה דבי"ע כו'). וז"ש וביד הנביאים אדמה ולכאו' אינו מובן והלא נבואה הוא גילוי המהות, אך זהו לפי שגילוי המהות הוא רק מבחי' חיצוני' המל' שהיא בחי' דמות לבד כו', ועוד זאת שהגילוי אור האלקי דבחי' חיצוני' המל' לא בא אליהם בבחי' עצמות כמו שהוא אלא שנתלבש בלבוש השגתם כל א' לפי