תשיד

בכללות האצי' מושג מהות ההארה זהו משום דאבא עילאה מקננא באצי' כו'). אבל בעולמות בי"ע לא יש בחי' גילוי המהות רק בחי' ידיעת המציאות כו', ורק בבחי' ההארה נבדלת דבחי' חיצוני' המל' כו', והאור הזה מתצמצם ומתמעט ממדרי' למדרי', וגם בא בריבוי העלמות ומסכים המבדילים עד שלמטה הוא עולם חשוך לגמרי שאינו מאיר גילוי אור אלקי כלל כו', וזהו לפי שכללות האור הוא בחי' הארה נבדלת ובבחי' ידיעת המציאות לבד ע"כ ע"י המסכים מסתתר האור כו'. דהנה כאשר הגילוי הוא בחי' אור עצמי היינו אור הדבוק בהעצם ובבחי' גילוי המהות כו' האור הזה אינו מתעלם ע"י המסכים כו', שהרי גם באצי' יש מסכים ופרסאות וכמ"ש ועל ראשי החיות רקיע כו', ומ"מ אין האור מתעלם עד שבכל המדרי' דאצי' הוא גילוי מהות האור כו', והיינו לפי שהוא אור הדבוק בהעצם אינו מתעלם כו', ובמ"א מבו' שזהו מפני שהמסכים המה באופן אחר מן המסך שבין אצי' לבי"ע כו', הנה הא בהא תליא דלפי אופן האור לפי אופן כזה המה המסכים כו', וכידוע דהמסכים הן מהכלים ולפי אופן האור כן היא הכלי ולפי

אופן כזה הוא המסך כו', אבל בהאור שהוא הארה נבדלת לבד הנה המסכים המה מעלימים ומסתירים על האור עד שלמטה הוא העלם והסתר האור לגמרי כו' (רק שנש"י ע"י תומ"צ ממשיכים אור וגילוי בעולם התחתון דזהו כל ענין ירידת הנשמות למטה בכדי להמשיך גילוי אלקות למטה דנר ה' נשמת אדם ונר מצוה ותורה אור כו' וכמשי"ת). וכ"ז הוא מפני שמקור ההתהוות והחיות בעולמות הוא מבחי' המל' כמו שירדה בריבוי צמצומים, וע"י בקיעת הפרסא שבין אצי' לבי"ע שמתעלם בזה כל האור העצמי דאצי' ונמשך רק הארה חיצוני' לבד כו', וע"כ האור מתעלם כו' כנ"ל. ולפי משנת"ל פ' שכ"ח הרי בחי' חיצוניות המל' היורדת לבי"ע זהו בחי' כח הפועל הכללי שזה ג"כ בבחי' הבדלה מהנבראים כו', ומה שבא בכל א' וא' בפרט הן הצירופים והכחות פרטים שזהו יותר בבחי' צמצום כו' (וכמשנת"ל פ' שכ"ג דעם היות שאינם בבחי' התחדשות לגבי בחי' כח הפועל הכללי ה"ז ג"כ לא בבחי' גילוי ההעלם כו' שבא בבחי' הגבלה ובבחי' מציאות כו' כמשנ"ת שם), וידוע שיש בזה כמה חלופים ותמורות כו' וכמ"ש בסש"ב ח"ב פי"ב,

שזהו בחי' העלם והסתר כו'. ומפני שכ"ז הוא בבחי' צמצום והעלם הנה התהוות הנבראים הוא בבחי' העלם והסתר לגמרי הבורא מהנברא כו' (שהנברא בא בבחי' התחדשות ממש מהכח האלקי כו' וכמשנת"ל שם), וגם מה שבא בבחי' חיות אל הנבראים ה"ז בבחי' העלם והסתר כו', וכנ"ל דגם השגת הנבראים העליונים שזהו בחי' חיות ומזון שלהם כו' כמ"ש במ"א ה"ז בבחי' ידיעת המציאות לבד, ולמטה הוא בבחי' הסתר לגמרי כו'. וכ"ז הוא ירידה והשפלה דבחי' המל' וכמאמר לכי ומעטי א"ע להיות בבחי' ראש לשועלים שבאה בריבוי צמצומים והעלמות כו'.

קיצור. ופי' הב' בארוממך להיות גילוי הרוממות בבחי' מל', והוא ג"כ ענין ותקם את דבריך, דההמשכה שבדבור הוא ע"י גבו' וצמצום ובא בבי"ע ע"י הפסק הפרסא בבחי' הארה נבדלת, ולכן בבי"ע רק ידיעת המציאות, גם בעולם הברי' דאימא עילאה מקננא בכורסיא, ואינו כמו הבינה שהיא בחי' ידיעת המציאות דחכ', וענין המציאות היינו הארה מבחי' העצמי שבחכ', ובבינה וכללות