תרחצ

מציאותה כו' וכ"ש בחי' הארת הקו שבהם כו'. הנה לבד הנ"ל י"ל דבחי' האורות והכלים דאצי' כאשר בקעו את הפרסא אינו כמו באצי' ממש, וכמ"ש בע"ח שעמ"ז פ"א בענין נקודת המל' שבקעה ושברה את הפרסא כו', והקשה למה נק' ראש הבריאה שהרי זהו נקודת המל' דאצי' כו', ותי' דמה שאמרנו דנקודה זו היא אור האצי' זהו בערך הבריאה אבל ודאי אין לה ערך עם האצי' כו', דיש שינוי גדול מז"א לנוק' אפי' בהיותה שלמה בפרצופה כו', וא"כ כאשר תתמעט מפרצופה כו' ואח"כ תצטרך לבקוע מסך הברי' בכדי לירד ובכח בקיעה ההיא ודאי שנתמעטה יותר ואח"כ בהכנסה בברי' מתמעטת יותר כו', ומזה מובן שבודאי אינו דומה האור כמו שהוא באצי' וכמו שבקע את הפרסא כו', שהרי גם אורות עצמיים כשבאים בדרך בקיעה נת"ל פ' רע"א שמתעלם האור, דעם היות שהוא בחי' אור עצמי מ"מ ה"ז מתעלם ע"י הבקיעה שאינו בבחי' גילוי ממש כו', וכמשנת"ל פ' ער"ב בענין הנשמות וכן הוא בתורה וכן בכל אורות עצמיים כמו האור דשם מ"ה כו', וביותר שהוא כן בבחי' המל' דכאשר בקעה את הפרסא אינה כמו באצי' כו', וכ"ש

שהמדרי' שלמעלה מהמל' שמובדלים בערך מבי"ע כו', וזהו שאצי' נמשל לאש כמ"ש כי ה' אלקיך אש אכלה כו' דכמו שהאש אינו מתערב ומתחבר עם היסודות כמו אצי' אינו מתערב ומתחבר עם בי"ע כו'. ומ"מ כ"ז הוא בחי' הבדלת המעלה לבד כו', דמאחר דכללות אור האצי' הוא האור שבא בבחי' מדידה והגבלה לפ"ע העולמות וכל ענינו הוא להאיר העולמות כו', הרי כללות האור הוא בבחי' שייכות אל העולמות כו', והרי באמת כל סדר ההשתל' דע"ס הוא בבחי' ממוצע בין אוא"ס לעולמות הנבראים שע"י סדר והמשכת האור ממדרי' למדרי' יהי' באפשר להיות התהוות הנבראים וגם שעי"ז יהי' גילוי אלקות בעולמות כו', וכידוע בענין אצילות רוחו של משה שעי"ז יהי' באפשר להיות ההשפעה אל העם, וכמ"ש וירדתי ואצלתי אוריד ואמשיך בחי' שלך למטה ממדריגתך בכדי שהזקנים יהיו בערך להשפיע כו', וכמו"כ הוא כללות ענין האצי' בכדי שיוכל להיות ההשפעה לבי"ע כו', וזהו"ע השתל' הע"ס שהוא הבאת והמשכת האור הן שיוכל להיות התהוות הנבראים והן שיהי' בהם גילוי אלקות, שז"ע ש' הוי' דאצי' שהוא סדר המשכת האור

ע"י הד' אותיות צמצום והתפשטות כו' בכדי שיוכל להיות הגילוי בבי"ע כו', וע"כ הגם שהנבראים אינם בערך האצי' שיאיר בהם אור האצי' כמו שהוא כו', מ"מ אין האור דאצי' בבחי' הבדלה לגמרי מבי"ע בבחי' הבדלה עצמיות כ"א בבחי' הבדלת המעלה כו' (וזהו שאצי' נק' עליון דעליון ותחתון הוא שיש להם שייכות זל"ז כו', דעם היות שהתחתון אינו יכול לקבל אור העליון כמו שהוא מ"מ יש להם שייכות זל"ז כו').

קיצור. וזהו ארוממך אלקי המלך ע"ד ותקם את דבריך לקומם בחי' חיצוניות המל' היורד בבי"ע בבחי' רוממות הא"ס. דהנה אצי' מובדל מבי"ע מפני שהוא גילוי הארה ממש מאוא"ס בבחי' גילוי, וע"כ הוא רק באצי' (ויושר דא"ק מסתיים בעשי' ה"ה העלם) וכלים דאצי' נעשים אורות בבי"ע, ומאיר בהם גם האור (ולכך ה"ה בחי' חיות לבי"ע), היינו האור שבמל' די"ל דגם באצי' הוא רק הארה דהארה (וכ"ש מה שלצורך בי"ע), ומאיר רק בהם לא בבי"ע שגם אור הנשמה אינה בבחי' גילוי המהות, וגם כשבוקעת הפרסא אינה כלל כמו