תרצז

דמל' ירדו למטה כו', וזהו ותקם את דברך להעלות הט"ס למעלה בבחי' אצי' ועוד למעלה יותר בבחי' עצמות א"ס שזהו בחי' הרוממות כו', דהנה בחי' הרוממות הוא בחי' אוא"ס הסוכ"ע היינו מה שלמעלה מסדר השתל' דהיינו מה שמובדל ומרומם מן העולמות כו', דסדר השתל' הוא בבחי' או"פ שבא בבחי' התלבשות הרי אינו בבחי' הבדלה כו', ועם היות שאצי' בכלל נק' בחי' סובב לגבי בי"ע היינו לפי שאצי' מובדל בערך מבי"ע שהן בחי' יש ואצי' הוא אלקות ממש כו', ואלקות ומציאות יש הלא מובדלים זמ"ז לגמרי כו', והאור דאצי' הוא גילוי הארה ממש מאוא"ס המאציל הבא בבחי' גילוי מההעלם שלא ע"י הפסק והעלם שהוא בחי' גילוי אור ממש, שלא יש בחי' גילוי כזה בבי"ע כלל שגם אור הנשמה דבי"ע שזהו בחי' אצי' שבבי"ע הוא רק מבחי' הכלים דאצי' שנעשים נר"ן לבי"ע כו', וכמ"ש בע"ח שער פו"ח ד"ח שאין הכלים נעשים אורות לבד מאצי' לבי"ע שהכלים דאצי' אורות לבי"ע, אבל האורות דאצי' אינם מאירים בבי"ע כו', וכידוע שהארת הקו מסתיים במל' דאצי' ואינו מאיר בבי"ע כו'. והנה בחי' יושר דא"ק

נמשך בכל העולמות עד תחתית העשי' דרגלי א"ק מסתיים בעשי' כו' אך זהו בהעלם כו', דהנה בחי' א"ק הוא בחי' אור כללי שכולל כללות ההשתל' דכל מה שנתהווה הכל הוא כלול בבחי' א"ק שנתהווה שם הכל, אך הם שלא בבחי' מציאות כלל באופן דעם היות דהכל נתהווה בא"ק ה"ז עצם אחד פשוט ממש כו' (ועמשנת"ל פ' קס"ו), ואח"כ נמשך בחי' היושר דא"ק בכל העולמות והוא בבחי' העלם כו', אבל אצי' ה"ז בחי' גילוי אור שה"ה הפרשת הארה מאוא"ס המאציל כו', וע"כ הגילוי הוא רק באצי' לא בבי"ע כו'. והגם דבכלים דאצי' כמו שירדו לבי"ע יש בהם ג"כ בחי' האור, שהרי הארת הקו שהי' מאיר בכלים די"ס דמל' בקע הפרסא עמהם ומאיר בהם בבי"ע כמו באצי' ממש כו' כמ"ש באגה"ק סי' ך'. הנה לבד זאת שי"ל שזהו רק הארת הקו שבכלים דמל' שאין זה כמו האורות דאצי' ממש, וכידוע דבחי' ז"א הוא סוף עולם הא"ס ובחי' מל' היא שרש ומקור בי"ע שבאצי', דהארת הקו שבמל' הוא בבחי' הארה דהארה שהיא הארה נבדלת כו', וכמ"ש במ"א בענין שהמל' נק' מראה כו', ורק כאשר זו"נ הן שוין בקומתן די"ל שמאיר

האור במל' כמו בז"א כו' וכמ"ש בתו"א פ' תרומה בל' אדמו"ר נ"ע, והיינו משנת"ל פ' שכ"ד שהמל' היא ג"כ בבחי' אספה"מ כו'. אבל בבחי' מל' היורדת לבי"ע משמע בע"ח שגם באצי' מתמעט פרצופה לצורך הירידה בבי"ע כו', וז"ע לכי ומעטי א"ע היינו גם בהיותה באצי' נעשה בה המיעוט בכדי שתהי' הירידה בבי"ע כו', וא"כ י"ל דהארת הקו בזה הוא בחי' הארה דהארה לבד כו', שהרי גם בע"ס דאצי' נת"ל באורך מפ' קמ"ה ואילך שיש הפרש בהעו"ע דע"ס שלצורך אצי' ולצורך בי"ע כו', וכ"ש בבחי' מל' שיש בזה הפרש גדול כו', די"ל שגם בזה שמל' נעשה בבחי' נר"ן לבי"ע אין זה כמו שהיא במדרי' האצי' כו', וגם הרי אומר ומאיר בהם בבי"ע דהיינו בבחי' הכלים די"ס דמל' לא שמאיר האור בבי"ע רק בבחי' הכלים דמל' (דאל"כ לא היו הכלים בבחי' אור ונשמה לבי"ע שהרי כלים בלי אורות ה"ה כגופא בלא נשמתא כו', וע"כ בהכרח לומר שגם כמו שהן בבי"ע מאיר בהם האור שעי"ז הן בבחי' אור וחיות לבי"ע כו') אבל לא שהאור מאיר בבי"ע כו', וכמ"ש במ"א דגם בחי' אור הנשמה אינו בבחי' גילוי ממש בכלים דבי"ע, וכמו נשמת האדם שידוע רק