תרצב

שלהם הוא ע"י צמצום שמעלים ומסתיר האור העצמי שלא יהי' נרגש כלל בנבראים בכדי שיהי' בבחי' נפרד ויהי' שייך ענין המלוכה עליהם כו', וזהו רק בכדי להיות בחי' ההבדלה והרוממות דמלוכה (דבאמת זהו אמיתית בחי' האין המקור ליש כו' וכמשנת"ל פ' שכ"ד), ולכאו' זהו בבחי' חיצוניות האור אחרי שע"י צמצום האור הפנימי והעצמי שייך ענין הרוממות וההתנשאות על עם כו' הרי הרוממות הוא בבחי' חיצוניות האור כו', והוא כמשנת"ל פ' שכ"ח שגם בחי' חיצוניות המל' היורדת לבי"ע היא בבחי' הבדלה מן הנבראים כו'. אמנם י"ל דהכוונה הוא על בחי' המל' כמו שהיא באצי' והו"ע והים עומד עליהם מלמעלה בבחי' התנשאות כו', להיות ידוע דאינו דומה ענין המלוכה למעלה כמו למטה שהעם כבר ישנם במציאות קודם שנעשה מלך עליהם וכשנעשה מלך ה"ה מרומם ומתנשא עליהם ומשתרר עליהם כו', אבל למעלה הרי התהוות הנבראים הוא מההתנשאות עליהם כו', שלא הי' מציאותם כלל ומבחי' המלוכה הוא שנתהוו מציאות הנבראים שקדמה המלוכה להתהוותם כו', והיינו בחי' המל' כמו שהיא באצי' שהיא ספי' מע"ס

דאצי' שנאצלה מא"ס ב"ה להיות בחי' ההתנשאות (דכמו שנאצל בחי' החסד והגבו' כו' כמו"כ נאצל בחי' ההתנשאות כו', רק דאצי' בחי' המדות הן כחות שבבחי' קירוב כו' ואצי' ההתנשאות הוא אצי' כח נבדל כו'), והתנשאות זאת דבחי' מל' ה"ז בבחי' מקור להיות עם נפרד משום דאין מלך בלא עם כו' (ובשרשו הוא בחי' הרצון דאנא אמלוך שזהו סיבת כל ההשתל' כו' כידוע, ובמל' דאצי' זהו ג"כ בחי' כתר מל', ובבחי' מל' דא"ס בחי' הרצון דאנא אמלוך זהו בחי' חיצוניות כו', ובמל' דאצי' הוא בחי' פנימיות המל' כו', דעיקר בחי' זו שייך לנש"י שהן פנימיות העולמות ותכלית הכוונה שנק' תחלת מעשיך כו', והן הממשיכים בחי' כתר מל' כו' וכמא' אמרו לפני מל' שתמליכוני עליכם כו', והוא ע"י יו"ד פסוקי מלכות כו', דתורה ונש"י הן תכלית הכוונה הפנימיות כו'). ובכדי להיות בבחי' התנשאות על עם דהיינו שיהי' כמו עם נפרד שיהי' שייך ההתנשאות עליהם כו' (וי"ל שזה ע"י בנין המל' באצי' גופא כו', דמה שנאצל בחי' כח ההתנשאות הרי נאצלה המל' רק נקודה א' והיא בחי' כתר מל', ובנין המל'

י"ל שזהו בחי' התפשטות המלוכה להיות בבחי' התנשאות על עם כו'), הוא ע"י הצמצום הנ"ל התעלמות האור להיות נבראים נפרדים בידיעתם כו', והתעלמות האור זהו גופא בבחי' ההתנשאות דמל' שמעלמת בזה על האורות דאצי' כו' וכמ"ש במ"א (וגם י"ל כפשוטו דמ"ש וגבורתך ידברו הן הגבו' דז"א, והיינו בבחי' בנין המל' מהט"ס העליונות הוא בבחי' התעלמות האור ושייך אז בחי' המלוכה וההתנשאות על עם כו'), וכ"ז הוא בחי' המל' כמו שהיא באצי' כו'. אמנם בכדי שיהי' התהוות הנבראים בבחי' יש ומציאות בפו"מ זהו מבחי' חיצוניות האור דמל' שזהו בחי' מל' היורדת לבי"ע להיות בבחי' מקור לבי"ע כו', וגם בזה צ"ל צמצום והוא שיתחלק האור לחלקים ופרטים רבים בריבוי האותיות והצירופים דבחי' דבור העליון שבזה מתעלם האור (וכמשנת"ל פ' שכ"ה שהאותיות מעלימים על האור כו') שעי"ז הוא התהוות הנבראים בפו"מ כו', וזהו שהצמצום הא' הוא לצורך שיהי' ענין המלוכה כו' (היינו להיות בבחי' אין המקור ליש כו' והוא בחי' בנין המל' כו' כנ"ל), וצמצום הב' הוא לצורך ההשפעה בבי"ע להיות

התהוות הנבראים כו', וכללות הגבו' האלו הן לצורך בנינה שהגבו' הן לצמצם ולהעלים האור כו', וגבו' אלו הם תמיד בבחי' המל' להיות שהן לצורך בנינה כנ"ל.