תרעח

נעשה בהאור בחי' פנימיות וחיצוניות כו'). והנה מה שבבחי' כח דוקא יש כל הענינים הנ"ל זהו לפי שבא בבחי' העלם בעצם מהותו כו', אבל זהו דוקא שמגלה לנו גדלות הא"ס וכל הענינים הנ"ל. וזהו אלקי ל' כח שמורה על האור האלקי שבא בבחי' כח הפועל בנפעל להוות מהות ומציאות הנבראים בבחי' התחדשות ממש שיש בזה יתרון מעלה כו' כנ"ל (ובזה דוקא בא כח העצמות שהוא לבדו בכחו ויכלתו להוות כו'), ומורה על כל הענינים הנ"ל.

קיצור. וגם שבזה ניכר יותר גדלות ה', וזהו גדול ה' כו' בעיר אלקינו, דההתהוות היא מש' הוי' ע"י ש' אלקים (והוי' הוא אח"פ ונתהוו ריבוי נבראים ע"י ש' אלקים והריבוי עד אין שיעור, איך דאחדות וריבוי אינם הפכים דהוי' ואלקים כולא חד). וגם כח הוא המשכה ברצון, וכפי הרצון כך היא הפעולה, ומזה נודע שגם האור הוא גילוי רצוני. גם כח בא בבחי' התחלקות ושייך בזה פנימיות וחיצוניות וממילא שייך התלבשות זב"ז. ופו"ח בהאור הוא ע"י הכלים, ובשרשו ע"י הצמצום שנעשה הבדלה בין פו"ח בהאוא"ס שלפני הצמצום, וגם פו"ח בהאור המתגלה, וש"ע פו"ח בהאור הוא מפני שהוא גילוי רצוני, וכ"ז בבחי' כח מפני שהוא העלם.

של) אמנם אלקי הוא ג"כ ל' אלקות דהיינו שאינו דומה ענין כח למעלה לכח למטה, דלמטה הרי כח היד הזורק והפועל והעושה הוא נפרד מן האדם, משא"כ למעלה הרי כח ההתהוות בפועל אינו נפרד ח"ו, ועז"א המחדש בטובו בכי"ו תמיד מע"ב שהכח האלקי מתחדש תמיד ממקורו והו"ע ההתחדשות שמתחדש תמיד ממקורו כו' וכמ"ש במ"א באורך. וגם ענין כח באדם הרי פועל בו שינוי שמתייגע ע"י הפעולה שפועל וצריך לנוח להבריא א"ע, משא"כ למעלה הרי אני ה' לא שניתי שאין הבריאה פועל שום שינוי ח"ו, וכמא' אתה הוא עד שלא נבה"ע ואתה הוא משנבה"ע כו', וכמא' לא בעמל ויגיעה ברא הקב"ה את עולמו כו' ועכ"ז מורה יותר ענין האור שהוא דבוק במקורו ואין פועל שינוי כלל כו' כידוע וכמשנת"ל (ד"ה שופטים הא'), וכמו"כ הוא בבחי' כח שהוא בבחי' דביקות (בדרך התחדשות כו') וכמשי"ת ואינו פועל שינוי כו'. וזהו אלקי ל' אלקות דבחי' כח למעלה הוא כח אלקי שלמעלה מהשגת האדם שאינו כמו כח למטה, כ"א חיות שמהווה ממש מציאות הנבראים ובא בהם בבחי' התלבשות כח הפועל בהנפעל ובבחי'

התחלקות כו', ומ"מ ה"ז אלקות שדבוק במקורו ואין עושה שינוי כו' (וי"ל שגם בו אין שום שינוי גם בבחי' כחות הפרטים, וכנ"ל פ' שכ"ב במשל שהכחות הפועלים הם רק שמצטיירים כפי הפעולה ובעצם מהותם הן פשוטים שהכל הוא בא מהכח התנועה הפשוט כו', שזהו ג"כ שאינו כמו העלם וגילוי שזהו שישנם פרטים ממש וכמו פרטי עניני השכלים ה"ה פרטים ממש לא ציורים לבד כ"א בעצם מהותם המה שכליים פרטים וסברות מובדלות, ונמצאים כלולים במקורם בהעלם שזהו כלל ופרט כו', אבל הכחות הפרטים והכח הכללי אין זה בדרך כלל ופרט כ"א מה שממנו נמצאים כחות רבים (דבזה יש לו התדמות לענין עצם והתפשטות כמשנת"ל), וממילא כל הכחות המה פשוטים בעצם מהותם רק שבאים בבחי' ציור לפי אופן הפעולה הפרטיות כו', וא"כ מובן שגם בבחי' הכח אפי' הכחות פרטים אין בזה שינוי כו', ומ"ש במ"א דבכח יש שינוי זהו בחי' כח שמבחי' כלים דבי"ע