תרעז

הפנימיות ונתגלה החיצוניות שעי"ז נעשה בהאור בחי' פנימיות וחיצוניות כו'. והענין הוא דהנה קודם הצמצום לא הי' הבדלה כלל בין הפנימיות והחיצוניות, והו"ע אור וחשך משתמשין בערבובי' דחשך היינו האור השייך אל העולמות וכמ"ש במ"א, והיו מעורבים יחד כו' (ולכאו' גם קודם הצמצום יש בחי' עצם האור והתפשטות וכמשנת"ל פ' ש"כ, הנה בחי' פנימיות וחיצוניות שבהאור הכל הוא בבחי' התפשטות האור כו', והרי גם בזה יש ב' מדרי' בחי' קודם עלות הרצון ובחי' עלות הרצון וכמשנת"ל בכ"ד, ובד"כ הוא בחי' י"ה ו"ה דבש' הוי' שלפני הצמצום כו', י"ל דזהו מפני שכללות הגילוי הוא גילוי רצוני, ומ"מ הי' בהחיצוניות ג"כ ריבוי גילוי אור כמו בהפנימיות כו'. ובכללות הענין צ"ל מפני שלפני הצמצום לא יש התחלקות מדרי' כלל וכלל, ובחי' קודם עלות הרצון ובחי' עלות הרצון אין זה במדרי' מחולקות כ"א הכל הוא התפשטות אור אחד כו', וגם בעקודים דאי' בע"ח שהאורות הן עשר והכלי אחת ומבו' בע"ח שער מול"מ פ"א שגם בהכלי הוא עשר בחי' ומ"מ היא כלי א' יעו"ש, ומבו' במ"א שזה ע"ד

שא' במשנה פ"י דמנחות שנתות היו עושין בהין והיינו שהיא כלי א' שנחלקת לעשר כו', וכ"ש שכן הוא באוא"ס שלפני הצמצום שהכל הוא התפשטות אחת כו'), והיינו שהחיצוניות לא הי' ניכר כלל, וכמו עד"מ בהמשפיע כשמשכיל השכל לעצמו אינו ניכר אצלו כלל חיצוניות השכל השכל אל המקבל ואינו שייך פנימיות וחיצוניות דהכל הוא פנימיות השכל כו', וע"י הצמצום הוא שנעשה הבדלה בין הפנימיות והחיצוניות, והבדלה זו הוא בהאוא"ס שלפני הצמצום (עמשית"ל בענין רקיע המבדיל), שהרי נת"ל פשי"ד דאחר הצמצום חזר והאיר האור שהי' ממלא מקום החלל, והיינו שהאיר כללות האור שלפני הצמצום, ופנימיות האור הוא שנשאר בהעלם לגמרי וחיצוניות האור הוא שמאיר בבחי' מקיף (והוא בחי' העיגול הגדול כו'), וכמובן מהמשל דהשפעת השכל המבו' שם, הרי שע"י הצמצום נעשה בהאור הבדלה בין הפנימיות והחיצוניות שבו כו'. והנה בחי' פנימיות וחיצוניות שבהאור שבא בגילוי להאיר העולמות זהו ג"כ ע"י הצמצום כו', וכמו עד"מ אצל המשפיע הרי נמצא בחי' חיצוניות האור השייך אל העולמות בבחי' נקודה

(והיינו לאחר שבא תחלה בבחי' מקיף כנ"ל), וה"ה מפרט את הפרטים של הנקודה שזהו בחי' התפשטות, אך זהו למעלה עדיין מכלי המקבל, כי זהו שהמשפיע מפרט הפרטים לפי החושים שלו, הגם שיש בזה השערה מחושי המקבל, מ"מ מפני הקירוב אל העצמות של המשפיע ה"ז עדיין לפ"ע המשפיע לא לפ"ע המקבל, וע"כ צ"ל עוד צמצום שתהי' ההשפעה לפ"ע המקבל כו', הרי שיש באור זה ב' מדרי' היינו מה שלפ"ע המשפיע ומה שלפ"ע המקבל. וכ"ז הוא בחיצוניות האור דבזה שייך ב' המדרי' לפ"ע המקבל ולפ"ע המשפיע שזהו בחי' פנימיות וחיצוניות, אבל בפנימיות האור ממש היינו שלגבי המשפיע עצמו אינו שייך כ"ז, וכ"ז הוא שנעשה ע"י הצמצום של המשפיע שצמצם אורו להיות בחי' אור השייך אל המקבל שעי"ז הוא ההבדלה כללית וההבדלות פרטיות בהאור כו' (ועיקר ההבדלות פרטיות הוא ע"י נקודת הרשימו שהיא כדוגמת כלי שמתעלם פנימיות האור (היינו הפנימיות שבחיצוניות) ומתגלה חיצוניות האור כו'). ושרש ענין פנימיות וחיצוניות בהאור הוא מפני שגילוי האור הוא גילוי רצוני וה"ז כמו קדמו ההעדר שהוא כמו צמצום כו', והיינו שע"י הצמצום וע"י אמצעות הכלים