תרעה

מלמטלמ"ע היפך טבעו בזה דוקא נראה ונגלה כח הזורק כו', כמו"כ בהתהוות הנבראים שזהו התחדשות גמורה ממה שהי' קודם בבחי' אין ונעשה בחי' יש בזה דוקא ניכר שיש כח אלקי הפועל ומהווה את היש (והגם דמהאור הרי אנו יודעים ג"כ שיש מאור כו', מ"מ אין זה ניכר ונגלה בהאור, והוא מפני שהאור הוא עצמו ענין ודבר כו', והיינו שהוא גילוי ואינו ניכר בזה מקור הגילוי כו', אבל בחי' כח הרי בהפעולה ניכר ונגלה כח הפועל כו').

קיצור. והנה פנימיות המל' הוא הרצון שבא בהשתל' ע"י הע"ס עד שיהי' בחי' רצון להתהוות ונתהווה בהרצון והוא רק בחי' הכנה, בשמים הכין כסאו, אין והכן אלא שבת שנק' פעולה דהיינו המשכה פנימיות לנש"י, וכמו"כ הכנה דמל' בבחי' הפנימיות, גם כענין מכון לשבתו בחי' גילוי אור, ומזה התהוות הצורה, וחיצוניות המל' שיורדת לבי"ע זהו בחי' כח להוות בהתגלות, והוא בחי' כח כללי והתהוות ופעולות פרטיות הן צירופי אותיות דבור העליון, ואין זה כלל ופרט, רק שבכח הדבור יכול להיות צירופים שונים ועד אין שיעור, ובזה נראה ונגלה כח האלקי המהווה.

שכט) ועוד זאת שבזה דוקא ניכר גדלות הא"ס כו', וזהו היתרון בבחי' כח על בחי' אור שהוא בבחי' גילוי ההעלם דבכללות אינו באופן חדש מכמו שהי' קודם וגם הי' כלול בהעלם רק שנתגלה כו', וכמו גם בזריקה כאשר זורק מלמעלמ"ט אינו ניכר בזה כח היד להיות שאין בזה התחדשות דבר בטבע האבן כו' (וי"ל הדוגמא מזה בכלים דאצי' שהן אלקות ממש ואין זה בבחי' התחדשות ממש לגבי כלים דא"ק כו' וכמ"ש במ"א ונז' ג"כ לעיל פ' רצ"ד ופ' שי"ג, גם י"ל בכללות בחי' התפשטות האור מן העצם שאין זה ענין היפך טבעו כו'), ובבחי' כח דוקא המהווה מאין ליש מציאת הנבראים בזה דוקא נראה ונגלה גדלות הא"ס כו'. וזהו גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו וידוע דעיר אלקינו הוא בחי' עולם הדבור והן הריבוי צירופים המהווים כל הנבראים שזהו בחי' עיר אלקינו כו', ובזה דוקא ניכר גדלות הוי' כו', שהרי ההתהוות הוא מש' הוי' דוקא דהוי' ל' מהווה כו', וכמ"ש באגה"ק סי' ך' שהאור הוא המהווה כו', אך זהו ע"י ש' אלקים דוקא, דמש' הוי' לא הי' אפשר להיות כלל התהוות הנבראים

בבחי' יש כ"א הי' במדרי' הרוחניות, וההתהוות בבחי' יש זהו ע"י ש' אלקים דוקא שמעלים ומסתיר על האור דש' הוי' כו', אך עי"ז דוקא נראה ונגלה גדלות ש' הוי' המהווה כו'. וכמו עד"מ בהשפעת השכל ע"י אותיות הרי א"א להיות שום גילוי אור שכל כ"א ע"י האותיות, והרי עיקר ההשפעה הוא השכל וע"י מה מתגלה השכל ה"ז ע"י האותיות, הרי ע"י אמצעות האותיות מתגלה גודל מעלת השכל כו' (וזהו דוקא ע"י שהאותיות מעלימים על השכל דעצם השכל כמו שהוא א"א להיות בגילוי ממש רק ע"י שהאותיות מעלימים כו' וכמשנת"ל, ועי"ז מתגלה מעלת השכל כו'). ועד"ז הוא בש' הוי' ואלקי' דעיקר ההתהוות הוא מש' הוי' והוא אח"פ בתכלית הפשיטות ועכ"ז מהווה פרטים רבים כו' (וזה מגלה לנו איך שהאחדות והריבוי אינם הפכים בבחי' העצמות כו', ועם היות דהריבוי הוא מש' אלקי' הרי ההתהוות מש' הוי' דוקא, ואם הי' הריבוי היפך האחדות איך הוא מש'