תרסו

וזהו למעלה בחי' פנימיות וחיצוניות שבמל' דכמו עד"מ הדבור שהוא הגילוי אל הזולת הוא בחי' חיצוניות המל' שנשפלת למטה לבי"ע להיות הגילוי למטה ממש כו', ופנימיות המל' הוא עד"מ דהרהור שהוא בעצמותו עדיין רק שהוא מקור הדבור והוא בחי' דבור שבמח' כו', כמו"כ בחי' פנימיות המל' הוא שאינו נשפלת לבי"ע להיות בבחי' גילוי למטה כו'.

קיצור. ובה"ע דהנה התהוות יש מאין הוא מבחי' מל' להיותה בחי' השפעה בריחוק, אך כל פעולה הוא ע"י התגלות הפועל והיינו בחי' מל' שיורדת לבי"ע והיא מתעלמת, וי"ל שמתעלמת תוך העלם הנבראים. והענין דהנה כנס"י בחי' פנימיות המל' שבה מתראים כל האורות להיותה בחי' נקודה פשוטה, והן מתעצמים בה שהכל הוא בחי' מל', ומעלמת עליהם ע"י הרוממות, והוא בחי' אספה"מ, ובזה הוא שיהי' ביטול בנבראים, וי"ל שז"ע חפץ ה', ושושנה חיצוניות המל', והו"ע הרהור ודבור, הרהור לעצמו ודבור אל הזולת.

שכה) והנה בבחי' הרהור ודבור עם היות שהדבור הוא שנגלה אל הזולת הרי הגילוי אור הוא בהרהור יותר מבדבור, שהרי אותיות הדבור ה"ה מעלימים ומסתירים על האור, שהרי אותיות הדבור עם היות שהן כלים להשכל והמדות שהן נמשכין ומתלבשין בהם, מ"מ הרי האותיות הם מעלימים מה שבתוכן, שהרי הקטן אף שמבין כל האותיות והתיבות ואומרן היטב עכ"ז אינו מבין כלל ההשכלה שבתוך האותיות, רק מי שהוא חכם מקודם אזי מבין מתוך האותיות הרי שהאותיות עצמן הם מעלימים כו', וא"כ למעלה באותיות דבחי' דבור העליון שהתהוות החכ' דבי"ע הוא מבחי' הדבור, וכמ"ש בלק"ת ד"ה ועתה יגדל בענין כאשר דברת לאמר דמבחי' דבור העליון נעשה בחי' אמירה ומח' בעולם התחתון כו', והיינו שמבחי' הדבור דמל' דאצי' נעשה בחי' כח"ב דברי' כו', וא"כ אין זה עד"מ כמו שהלומד הוא חכם מקודם, דבענין הבריאה בחי' חכ' דברי' לא הי' כלל קודם ההתהוות כו', וה"ז כמו עד"מ הקטן האומר האותיות כו', והיינו דהדבור והאותיות דמל' דאצי' הם מעלימים על האורות דאצי' כו' (בד"ה והניף מבו' זה

על בחי' ים ולפמ"ש כאן הוא שבחי' ים נעלם לגמרי וגם מבחי' חיצוניות המל' הוא שמתעלם הפנימיות כו'). אמנם בחי' הרהור ה"ז לעצמו עדיין שלעצמו אין האותיות מעלימים ומאיר בהם גילוי אור כו', והיינו דבבחי' פנימיות המל' מאיר האור בגילוי כו', וכידוע דבה"ס הראשונות דמל' והוא בחי' המל' כמו שהיא באצי' מאיר בה גילוי אור כו', וכמ"ש בסידור בענין ישיש כגבור כמשל הלבנה שחצי העליון שבה מאירה תמיד והיינו בחי' פנימיות המל' שמאיר בה גילוי האור כו', ובבחי' ומדרי' זו נק' המל' ג"כ אספקלרי' המאירה שאינה מסתרת על האור אדרבא היא מגלה את האור כו', וכמ"ש הפרד"ס שער מיעוט הירח פ"א בשם ס' מע"נ דקודם הקטרוג הי' המל' בבחי' אספה"מ כו' והיינו כמו שהיא באצי' כו', וע"י הקטרוג א"ל לכי ומעטי א"ע להיות בחי' ראש לשועלים לבי"ע בבחי' אספשא"מ כו', ומבו' במ"א דמבחי' המל' כמו שהיא בבחי' אספה"מ לא הי' ההתהוות בבחי' יש ממש כו', די"ל כמו הנשמות דבי"ע שהן בבחי' יש הרי בעצם מהותן הן אלקות כו' כנודע, כמו"כ היו עולמות בי"ע ג"כ באופן כזה כמו