תרסא

בהכרח שהוא בבחי' מציאות דבר כו', וגם בא בפעולה ממשית דהיינו שבא בהגשמה כו' (רק שאינו נתפס בבחי' מציאות מוגבל ופרטי כמו השכליים הפרטים, ואין הפרש במהות התנועה שבא בציור מלאכה זו או מלאכה אחרת כו' כנ"ל). וסיבת הדבר שבא ממילא הוא מפני שכח התנועה כבר מוכן לזה להניע בגילוי כו', וא"כ הרי בא בבחי' התחדשות יותר מכמו התחדשות ההתפשטות מן העצם להיות שבא בבחי' מציאות דבר, דהכח התנועה עם היות שהוא מוכן להניע הרי אין בו מציאות התנועות, וגילוי התנועות שבאים בבחי' מציאות ה"ז בבחי' התחדשות יותר כו'. וכמו"כ מה שבאים בבחי' בל"ג כנ"ל אין זה כמו בהתפשטות מן העצם שההתפשטות הוא בבחי' בל"ג, משא"כ בגילוי התנועות הרי כל תנועה הוא מוגבלת כו', וא"כ ה"ז כמו יש מאין שהבל"ג הוא מצד האין המהווה אבל המתהווה הוא בהגבלה כו' כנ"ל פ' שכ"א, רק שביש מאין הרי האין מובדל מהיש וההתהוות הוא בבחי' אין ערוך לגמרי כו' כמשנת"ל פ' שט"ז, ובבחי' כח כמו גילוי התנועות מכח המניע הרי כח התנועה העצמי כבר מוכן להניע בגילוי כנ"ל פ' שכ"ב, וא"כ

אין זה בבחי' הבדלת הערך כ"כ כו', ומ"מ הוא בבחי' התחדשות שהגילוים באים בהגבלה ומכ"ש בהפעולה ממשית שנתפסי' ביש כו'. והנה הפעולות בפועל היינו כשהכחות פרטים פועלים בהדבר יש ממש ה"ז בבחי' התחדשות גם לגבי גילוי התנועות שהן כחות רוחניים והפעולה היא גשמיות כו', מ"מ להיות שגילוי התנועות באים ג"כ בהגבלה ובבחי' מציאות אין זה בבחי' ריחוק כ"כ כמו ריחוק האין מהיש כו'. ונמצא דב' הענינים עצם והתפשטות וכח ופועל הנה עצם והתפשטות קרוב יותר לענין העלם וגילוי וכח ופועל קרוב יותר לענין יש ואין והן מדריגות ממוצעות ביניהם כו'. ומובן דעצם והתפשטות ה"ז למעלה במדרי' מהעלם וגילוי, וכח ופועל ה"ז למטה במדרי' מיש ואין כו', רק במידתן וענינם המה מדרי' ממוצעות כו', דהעלם וגילוי הוא בחי' גילוי ממש אבל אינו בבחי' התחדשות ובא בבחי' הגבלה כו' (היינו שיש שיעור וקץ לההמשכה שנכלה כחו כו'), ואין ויש הוא בבחי' התחדשות ממש ובבחי' בל"ג (מצד בחי' האין) כו', אבל הוא בחי' כח נעלם שאינו בבחי' גילוי כלל בהיש אדרבא מובדל ממנו כו', ועצם

והתפשטות אינו בבחי' התחדשות ממש ולא בבחי' גילוי מההעלם כו', והוא בבחי' גילוי אור ממש וכמו העצם בבחי' בל"ג כו', וה"ז מתדמה יותר לענין העלם וגילוי במה שהוא כמו העצם ובבחי' גילוי אור כו' (רק שבזה הוא בבחי' גבול ובזה בבחי' בל"ג כו'), וגם ההתחדשות אינו בבחי' התחדשות ממש כו' (ויש הפרש ביניהם שהגילוי מההעלם אינו בבחי' התחדשות מפני שנמצא במציאותו כלול בההעלם, ובעצם והתפשטות הרי אינו נמצא כלול במקורו, וכנ"ל פ' שכ"א דשלילת העצם מההתפשטות יותר גם משלילת ההיולי מהגילוי, ומה שאינו בבחי' התחדשות מפני שאינו בבחי' מציאות, ומ"מ בעצם ענין מה שהוא עכ"פ בחי' אור יתכן בזה ענין ההתחדשות כו'), וכח ופועל מתדמה יותר לאין ויש להיות שזהו לפעול פעולה גשמיות כו', והפעולה היא בבחי' התחדשות לגבי כח הפועל שהוא רוחני, וגילוי הפעולות הפרטיות (היינו הכחות) עם היותן שאינן בבחי' התחדשות ממש, מ"מ להיותן בבחי' הגבלה ובבחי' מציאות ה"ז בבחי' התחדשות ובא בבחי' בל"ג כמו יש מאין כו', והוא ג"כ כח נעלם רק שבכללות הוא בבחי' קירוב אל הפעולה (לא כמו האין שמובדל מן היש כו') וגם נתפס