תרנז

שא"א להיות התרחבות הנקודה בריבוי הפרטים יותר ממה שהנקודה כוללת בעצמה כו', וכמו"כ הי' צ"ל הגבלה בהתגלות השכליים מכח המשכיל כפי אופן מה שכלול בו, וכמו בהעלם וגילוי שיש הגבלה בהגילוי כו' וכמשנת"ל פ' שי"ג (ובמ"א מבואר דבגילוי שכליים מכח המשכיל יש בזה הגבלה כמה שיכול להשכיל כו', אך זהו מפני שיש ציור גם בכח המשכיל דלהיות שהוא בבחי' המשכה נעלמת ממילא יש בזה ציור כו', אבל לא שהשכליים כלולים בו כו'), ובפרט בכח ההיולי העצמי שמושלל מענין השכל לגמרי כו', שהרי כח המשכיל הגם שהוא מושלל בעצמו ממציאת שכל מ"מ ה"ה ענין שכלי כו', אבל כח השכל ההיולי העצמי הוא מושלל לגמרי מענין השכל כו' (ומשם הגילוים הם בבחי' בלי גבול ממש כו'), והגילוי הוא בבחי' התחדשות כו', דזהו"ע והחכ' מאין תמצא שהוא כמו יש מאין גם לגבי כח המשכיל (שזהו למעלה בחי' חיצוניות דח"ס כו'), וכ"ש לגבי כח ההיולי העצמי כו'. הרי לכאורה ענין עצם והתפשטות ה"ז כמו היולי וגילוי כו', הנה הגם דהיולי וגילוי אינו בבחי' התחדשות ממש מצד העצם שהרי העצמי הוא כח

היולי עכ"פ על שכל כו', מ"מ ה"ז בבחי' התחדשות מצד הגילוי, שהרי השכליים הן בבחי' מציאות שכל וההיולי העצמי מושלל מזה לגמרי כו' ה"ז כמו יש מאין כו', משא"כ בעצם והתפשטות עם היות ששלילת העצם מן ההתפשטות הוא הרבה יותר מערך שלילת ההיולי מן הגילוים שממנו כו', מ"מ להיות שהאור אינו בבחי' מהות ומציאות דבר שהרי זהו בחי' אור הא"ס ובחי' אור הסוכ"ע כנ"ל פ' ש"כ, שגם האור אינו בבחי' מציאות אור, ובכללות הוא אור הכלול בעצמותו וכמשנת"ל פ' רמ"ג, הרי אין זה בבחי' התחדשות כו'. ויובן מזה דהבדלת ההיולי מן הגילוי יותר מהבדלת העצם מההתפשטות, הגם ששלילת העצם מההתפשטות הוא יותר הרבה (ולכן האור באין ערוך לגבי העצם), מ"מ בענין ההבדלה הבדלת ההיולי מן הגילוי הוא ביותר, דמאחר שהגילוי הוא בבחי' מציאות בהכרח שהעצם מובדל מזה (ולא כמו הבדלת האין מן היש, מ"מ בבחי' הבדלה יותר מן העצם מההתפשטות), ולכן הגילוי מן ההיולי אינו בא בדרך ממילא כ"א ע"י יגיעה, וכ"ש לגבי כח ההיולי העצמי כו' כידוע ומבו' במ"א, והיינו מפני שבא כמו התחדשות

דבר כו', ואור ומאור הגם שזהו גילוי רצוני מ"מ הרי הגילוי הוא בדרך ממילא כו'. וזהו ג"כ שהגילוי מההיולי הוא רק כפי אופן העצם ולא כמו העצם, וכמו שכל מכח המשכיל הוא רק לפי אופן העצם כו', וההתפשטות מן העצם הוא כמו העצם כו' וכמשנת"ל פנ"ה ועמשית"ל פ'. והדוגמא מהיולי וגילוי למעלה הוא בבחי' האור שבא במדה וגבול שהוא בבחי' יציאה חוץ לעצמותו כבי' להיות בבחי' מציאת אור כו', וכמו למשל כחות הנפש שהן חוץ לעצמות הנפש כו' וכמשנת"ל פמ"ט ההפרש בין רצון לכחות שהרצון הוא התגלות העצמות והכחות הן כחות בפ"ע חוץ להעצמות כו', וכמו"כ הוא למעלה בבחי' האור שבא במדה להאיר את העולמות כו' (והוא בבחי' גילוי מן העצם כו') (ועמשנת"ל פ' שי"ד ושט"ו דגילוי הקו מאוא"ס שלפני הצמצום הגם שהוא גילוי ההעלם אינו בסדר והדרגה כמו בהאורות שאחר הצמצום כו'). אבל עצם והתפשטות הוא בהאור שבבחי' א"ס ובבחי' בל"ג שהוא בבחי' גילוי העצמות כו', דעם היות שהעצמות מובדל לגמרי מן ההתפשטות, מ"מ ההתפשטות הוא בבחי' גילוי העצמות לא בבחי'