תרמ

הכלים דאצי' שהן ג"כ רק יש נאצל דהיינו שהן אלקות ממש כו' ה"ה רק בבחי' גילוי ההעלם לבד כו' (ולגבי בחי' אותיות הרשימו כמו שהן קודם הצמצום שהן עד"מ אותיות החקוקים מעבר לעבר כו' כמ"ש בדרוש הנ"ל ה"ז בבחי' התחדשות כו'). והנה נת"ל במשל שהגילוי יש לו שיעור ומדה שכלה כח השפעתו כו', וי"ל כמו"כ בע"ס דאצי' עפמ"ש במ"א בענין שהאצי' א"ס להתפשטותו ה"ז מ"מ רק במדרי' האצי' לבד, ולא כמו הא"ס הבל"ג שהוא בבחי' גילוי העצמות שנמשך גם לחוץ האצי' וגם שם הוא בבחי' א"ס כו', וזה"ע הרצון פשוט שיש בנש"י וכח דמס"נ שיש בכאו"א מישראל שזהו מבחי' אוא"ס שלמעלה מאצי' כו', דנעשה אדם בצלמינו כדמותינו דעשר כחות הנפש הן מע"ס דאצי', והכח דמס"נ והרצון פשוט שהן בלתי מוגבלים הן מהאוא"ס שלמעלה מאצי' כו', הרי שהאוא"ס נמשך עד למטה מטה דבכ"מ הוא בבחי' א"ס כו', משא"כ האצי' התפשטותו הוא הכל במדרי' האצי' והפרסה שבין אצי' לבי"ע מפסקת את אור האצי' כו', וגם מה שנמשך מאצי' לבי"ע והוא בחי' אור הנשמה דבי"ע אין זה כמו באצי' ממש כו' וכמשנת"ל פ'

ר"צ ועמשית"ל פ'. והנה יש יתרון גדול בגילוי ההעלם שהגילוי הוא בבחי' דביקות בההעלם והוא מעין ההעלם כו', והיינו בע"ס דאצי' שהן בבחי' דביקות במקורן שז"ע כשלהבת הקשורה בגחלת שמורה על היחוד שהן מיוחדים וכמא' איהו וחיוהי חד כו' (והיחוד הוא בשרשן ומקורן היינו בהע"ס הכלולים בכתר וגם בבחי' הא"ס הבל"ג כו', שז"ע קישור השלהבת בהגחלת דהיינו בהאש שבגחלת וגם בהגחלת עצמה כו' כמ"ש במ"א, והיינו מה שיש בהאורות מבחי' א"ס הבל"ג והן מין כנף כו' וכמשנת"ל בכ"ד), וגם איהו וגרמוהי חד שמיוחדים בהאור כו', וגם מיוחדים במקורם שהן אלקות ממש וכנ"ל שאינן בבחי' התחדשות כו', ומה שמבו' בכ"מ שהכלים אינם בבחי' דביקות, היינו שאינם בבחי' דביקות ניכרת כמו האור ולכן לא יש בהם הענינים שיש בהאור כו', אבל מ"מ הן ג"כ מיוחדים כו', ולכן האורות דאצי' הן מעין מקורם כו', וכמו באצי' רוחו של משה על הזקנים שהיו במדרי' משה (וכידוע דההשפעה הי' צ"ל ע"י משה דוקא כו') רק שהיו למטה במדרי' ממנו כו', וכמ"ש בתו"א ד"ה פתח אלי' אוריד ואמשיך בחי' שלך

למטה ממדריגתך כו', ולכן כל בחי' גילוי אלקות בעולמות הוא מן האצי' דוקא, דלולא ענין האצי' לא הי' כלל גילוי אלקות בעולם לפי שהמדרי' שלמעלה מאצי' אינן בערך העולמות שיהי' בבחי' גילוי אל העולמות כו', ובד"כ הן בבחי' סתימות והעלם כו', רק ע"י האצי' שהוא בחי' גילוי (היינו התגלות שבבחי' ירידה וצמצום שהוא מיעוט האור שלפ"ע העולמות כו') והוא מ"מ מעין מקורו כו', עי"ז הוא דוקא הגילוי אלקות בעולם כו', וז"ע התהוות האצי' בגין דישתמודעון בי' כו'. אמנם כללות הגילוי הזה הוא רק מבחי' ההעלם השייך אל הגילוי והיינו מבחי' האור השייך אל העולמות כו', וגם מה שנמשך בזה תוס' אורות דלהיות שזהו בבחי' גילוי ההעלם שזהו ההמשכה שבחי' ערך כו', ע"כ מבחי' האור והגילוי יכולים לעלות ולהגיע לגילוי אור עליון יותר כו', וכידוע בענין עד ועד בכלל ועד ולא עד כו', דעו"ע הוא בחי' עד ועד בכלל וע"כ מהגילוי יכולים לבוא למדרי' עליונה שג"ז יבוא בבחי' גילוי כו', וכמו בהשגה שמהשגה תחתונה באים להשגה עליונה מפני שיש להם שייכות זל"ז כו' וכמ"ש במ"א, הנה גם התוס' אור אין זה אור חדש רק מבחי' ההעלם של הגילוי